গেtহত্য cए, cरण ७ १#५ॉ८ल्ला ५कतांब्र शि५गांज्ञ निरयशु कग्निग्न ञायांङ्ग श्गिांग्न विषांन कब्र! श्ब्रांtझ वणिग्नां *ब्र→ग्न विtब्रt५ रहे८ङ •ttब्र । citईौन षषि*१ देशांद्र भैौनां५ना ७ईक्र” कब्रिग्रारश्न cय, दिक्ष्विाका श्रे यकाङ्ग गानांछ ७ दि८*१ । ८कांन तिt*रु षांका न शहेब्रl cष विषि वाँका তাহাকে সীমান্ত এবং কোন বিশেষ স্থল বা বিষয়ের জন্ত যে বিধি বাক্য তাহাকে বিশেষ বলে। [সামান্ত ও বিশেষ দেখ। ] সামান্ত বিধি বিশেয বিধিয় স্থল পরিত্যাগ করিয়া থাকে। এই স্থলে “মহিংসী পুরুষং জগৎ" অর্থাৎ এই জগতের প্রাণীমাত্রকেই হিংসা করিও না । এইটী সামান্ত বিধি ও “অশ্বমেধেন বজেত” এইটী বিশেষ যিধি। অতএব বিশেব বিধির বিবর পরিত্যাগ করিয়া সামান্ত বিধির প্রবৃত্তি হইলে এইস্থলে সামান্য বিধিবাক্যের এইরূপ অর্থ হইয়া থাকে। যথা অশ্বমেধ প্রভূতি যাগে যে যে পশুহিংসার উল্লেখ আছে, তাহ ছাড়া অপর প্রাণীহিংসা कब्रिtरु नl, हेझ श्हेtण श्रांत श्रृंब्रन्wiङ्ग विtज्ञाथ ५iएक न! । যে কয়ট পশুহিংসার বিধান দেখিতে পাওয়া বায়, তাহাকে বৈধহিংস এযং তদ্ব্যতীত হিংসাকে অবৈধ হিংসা বলে । বৈধ হিংসার পাপ নাই, তাহার প্রায়শ্চিত্ত ও নাই । শাস্ত্রে ষে সকল পাপ যা প্রায়শ্চিত্ত নিরূপিত অাছে, তাহ অবৈধ হিংসায় ঘটিয়া থাকে। উপরে যে কয়ট লিখিত হইল, ইহা মীমাংসাদর্শনের মত, স্মৃতিসংগ্রহকারগণ এই মত অবলম্বন করিয়াছেন। বর্তমান সমরে ঐ মতটাই চলিতেছে। কিন্তু সাংখ্য ও পাতঞ্জল ঐরূপ স্বীকায় করেন না, তাহীদের মতে বৈধহিংসায়ও পাপ হয় । [ প্রাণীহিংসা দেখ । ] এখন কথা হইতেছে যে, যেরূপ অশ্বমেধ যজ্ঞে অশ্বহিংসা বিধান অttছ, সেই প্রকার মন্ত্র প্রভৃতি শাস্ত্রে গোমেধযজ্ঞে cशांश्ङTाब्र७ दिशान झूठे रुग्न वणिग्रl cशाश्ङाॉ७ बिtभग्न। [ গোমেধ দেখ । ] ইহা ছাড়া মধুপৰ্কে গোমাংস দেওয়ারও वि१ान श्रांtझ् । [ मधूशर्क cग५ । } বৰ্ত্তমান সময়ে গোমাংসপ্লিয় অহিন্দুগণ শাস্ত্ৰ-মীংমাংসায় অস্তস্তলে প্রবেশ করিতে মা পারিয়া অথবা আপনার মত वछांग्न ब्रांभिरुग्न छछ यलिग्ना थां८कन cश, cशंiश्ठा हिन्नू*ांशজুমোদিত, হিঙ্গুর গোমাংস খাইতে কোন বাধা নাই। প্রমাণ মধুপৰ্কে গোত্যা করিবায় বিধান প্রায় সকল শাস্ত্রেই দৃষ্ট शग्न । “मरहांच१ व महांछ६ शl cथांग्निग्नांtझांश्रृंकग्नदग्न६ ।” ( षांख" sts००) श्रर्षीं९ cथांबिग्न अठिशि श्हेtण ७ांश८क বৃহৎ বৃষ যা বৃহৎ ছাগ ভক্ষণের জন্য অর্পণ করিবে । ●वtछैौम गरइङ aश् *ांt१७ जांना यांब cय शूर्तिकांtण | ۹ ه. ] cशांश्लrj -T-- cवंबिग्न अठिथिश५ मधूयार्क अनख cशाक्र भादेtउन । স্বৰ্য্যকুলপুরোহিত বশিষ্ঠ মহর্ষি বাল্মীকির জাপ্রমে উপস্থিত হইলে মধুপৰ্কে একটী বৎসতরী দেওয়া হয়। বশিষ্ঠ পরম जमानदग्न छोशंग्न मांरण भाईब्राहि८णन । देश झाफ़ cषझ*ां যজ্ঞবিশেষে ছাগাদি পশু মারিবার বিধান মাছে, সেইপ্রকায় গোমেধ যজ্ঞে গোরু মারিবারও বিধান দেখিতে পাওয়া যায়। अादात्र ४रुकि श्रृङ्गकाङ्गशt|ब्र भए७ का खाडेिकfप्ण একটী গোযধ করিতে হয় । কিন্তু ষদি কোন বিয় ঘটে, তধে গাড়ির সন্মুখের বামপদ তা করিয়। তাহার উপর মাটির প্রলেপ দিবে ও তিন বার চিতা প্রদক্ষিণ कब्राहेब्रा झांझिब्र निtरु । अांईणांग्रनtथोठररजग्न भtठ मिश्ठ cशंांद्र cगम “भग्नि” हैडTांनेि गजु*ा? कब्रिङ्गां भूप्यव्र মাথায় ও চক্ষে রাখিবে । “অতি” ইত্যাদি মন্ত্রপাঠ रुद्विग्नl cनई c*ांक्रग्न झूकद् भ८वज्ञ श्रडदcग्न ७ ठांझांज्ञ মাংসাদি মৃতের অপর শরীরে রক্ষা করিবে । কিন্তু গোরু ছাড়িয়া দিলে, গোর মাংসাদির স্থলে যব ও ধানাচুর্ণ এবং মেদেয় স্থলে পিষ্টক প্রদান করিবে। * তৈত্তিরীয় আরণ্যকের মতে গোর না আনিয়া তাহার श्itम *श्tोकांश्ा ग्रश्उि ७क्षौ छ्ांश्; सॆ।क्षिप्र! अनि। tिन । এই সকল প্রমাণে অনেকেই গেtহত্যার পক্ষ সমর্থন করিয়া থাকেন । বাস্তবিক শাস্ত্রীয় মীমাংসা করিতে হইলে কোন সময়ে ও কোন ব্যক্তির প্রতি কি উদ্দেশে শাস্ত্রকারগণ কি বিধান করিয়াছেন, তাহার প্রতি বিশেব লক্ষ্য রাখিতে হয় । প্রাচীন ধৰ্ম্মশাস্ত্রে যত বিধান দেখিতে পাওয়া যায়, তাহায় সকলই এক ব্যক্তি বা এক কালের জন্য নহে। সত্যযুগে মানবগণের সাত্বিক তাব ও শক্তি অধিক ছিল, সেই সময়ের জন্য এক রকমের বিধান ছিল, দিন দিন মানব প্রকৃতির সাবিকতার নুন্নতা ও শক্তি হ্রাস হওয়ায় ব্যবস্থা এবং বিধানেরও তারতম্য হইয়া আসিতেছে। সত্যকাল হইতে দ্বাপরের শেষ পর্য্যন্ত মধুপৰ্কে পশুবধ ও গোমেধ্যাগে গোহিংসা প্রভৃতি প্রচলিত ছিল এবং সেই হিংলাকে বৈধছিংলা বলা হইত। কিন্তু এই সময়েও অবৈধ গেছিংলার কঠিন প্রায়শ্চিত্ত ও জ্ঞানপূর্বক গোহত্যা করিলে হিংসাকারী সামাজিক निग्नtभ भsि७ झ्हेtद ७हे निब्रग झिण । ६[*tात শেধে ধৰ্ম্মশাস্ত্রবিৎ পরিণামদর্শী জার্ধ্যগণ মিলিত হইয়। रुणिकांtनग्न छछ cग निग्रम क८ब्रन, ठांशष्ठ भभूभtर्क • Journal of the Asiatic Society of Bengal, (1870) Wol. XXXIX. Pt. I. P. 246-255 i sięfs rèss i -
