প্রাচীন বাঙ্গল সাহিত্যে মুসলমানের অবদান vA নাই। তাহারা দেবতার প্রতি ভক্তিতে বিগলিত হইত না, কৰ্ম্মবাদের উপরই তাহারা জোর দিত এবং দেবতার কৃপার উপর নিরুপায়ভাবে নির্ভর না করিয়া আপদে-বিপদে নিজের পায়ের উপর দাড়াইত । এই সেনাধিকার বহিভূত বাঙ্গালার পল্লী-সাহিত্য এবং ব্রাহ্মণ্য-শাসিত বাঙ্গলা সাহিত্য, এতদুভয়ের মধ্যে পার্থক্য অতি সুস্পষ্টভাবে এই সকল গাথায় স্থচিত হইতেছে। এই পল্লী-সাহিত্যের সর্বত্র দৃষ্ট হয়, বিবাহের পূৰ্ব্বে কুমারীরা স্বেচ্ছায় বর মনোনয়ন করিত এবং অভিভাবকগণ প্রতিকূল হইলে উদ্ধাম নদী-স্রোতের দ্যায় তাহারা গৃহের প্রাচীর ডিঙ্গাইয়া যাইত। বস্তুতঃ —শকুন্তলা, মালবিকাগ্নিমিত্র, কাদম্বর প্রভৃতি কাব্যের যে আদর্শ, এই পল্লী-সাহিত্যের আদশও তাঁহাই । এই সাহিত্যে দেখা যায়, বণিকেরাই সমাজে সম্মানিত ; তাহাদের পুত্রের রাজপুত্রদের সঙ্গী ও অন্তরঙ্গ বন্ধু, ব্রাহ্মণের ও ঠাকুর দেবতার তাদৃশ প্রভাব এই সাহিত্যে লক্ষিত হয় না। এই পল্লী-সাহিত্যে দেখা যায়, বাঙ্গালী-প্রতিভা কত দুৰ্দ্ধমনীয় ও উজ্জ্বল। শিক্ষ-বিভাগের ভূতপূৰ্ব্ব ডিরেক্টর ওটেন সাহেব ও আমেরিকান সমালোচক এলেন লিখিয়াছেন,—“বাঙ্গালী যদি এই প্রাচীন আদর্শের অনুসরণ করিয়া এই পল্লী-কাব্যের প্রকৃত রসাস্বাদ করিতে পারে, তবেই বুঝিব, পৃথিবীর অগ্রগামী জাতিদের সঙ্গে তাহারা তাল রাখিয়া চলিতে পরিবে ।” এই পল্লী-সাহিত্যের সহিত মুসলমানদের কি সংশ্ৰব, এখন আমরা তাহ দেখাইব। গুপ্ত ও পাল রাজত্ব হইতে সেন-রাজাদের যুগ পর্য্যন্ত পূৰ্ব্ব ও উত্তর ময়মনসিংহ সেই প্রাচীন বৌদ্ধ-ভাব মিশ্রিত আদশ অবলম্বন করিয়াছিল। ১২৮০ খৃষ্টাব্দে রাজবংশী বৈশুগাড়ে মামক রাজার সুসঙ্গ দুর্গাপুররাজ্য সোমেশ্বর সিংহ নামক এক পশ্চিমাগত ব্রাহ্মণ যোদ্ধা কড়িয়া লইয়াছিল। তৎপূর্ব পর্য্যন্ত সেই সমাজ পুৰ্ব্বতন আদর্শ রক্ষা করিয়াছিল ।
