জীবন্মুক্তি δδά. ভট্টমতাবলম্বিগণ ( প্রসিদ্ধ ভট্টপাদ কুমারিল এই মতের প্রবর্তক ৰলিয়া, ইহা ভট্টমত নামে পরিচিত ) বলেন, নিত্য নিরাতিশয় সুখাভিব্যক্তির নাম মুক্তি। বেদোক্ত কৰ্ম্মানুষ্ঠান তল্লাভের উপায়, কাজেই ইহঁরা গৃহস্থাশ্রমকেই শ্রেষ্ঠ আশ্রম বলিয়া গ্রহণ করেন, এবং বলিয়া থাকেন যে, সন্ন্যাসধৰ্ম্ম বা নৈঠিক ব্রহ্মচৰ্য্য অন্ধ পঙ্গু ইত্যাদি গৃহধৰ্ম্মে অক্ষম ব্যক্তিদিগেরই অবলম্বনীয়। ইহারা ঈশ্বর নাস্তিত্ববাদী। এখন কথা এই ভট্টাভিমত নিত্যমুখ সম্ভাব্য কি না ? বিচার করিলে দেখা যায় যে, সাপেক্ষ মুখের নিত্যত্বসিদ্ধি কিছুতেই উপপন্ন হয় না ;—বিচ্ছেদ্য-সম্বন্ধ যাহার মুল, সে মুখের অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ কিরূপে সিদ্ধ হইতে পারে ? কাজেই সুখলাভকেই পরমপুরুষাৰ্থরূপে নির্দেশ করিতে গেলে, মুখের নিত্যত্বের দিকে না চাহিয়া পরিমাণাধিক্যই লক্ষ্য করা কৰ্ত্তব্য । পাতঞ্জলদর্শনের যোগানুশাসনই মুখ্য লক্ষ্য। চিত্তবৃত্তি নিরোধের নাম যোগ । যোগানুষ্ঠানের চরম অবস্থায় নিবীজ সমাধি লাভে অতুল আত্মানন্দ অনুভব করাই, এতন্মতে পরমপুরুষাৰ্থ । ইহারা আত্মার বহুত্ব ও ঈশ্বর স্বীকার করেন, – তিনি সৰ্ব্বজ্ঞ, সৰ্ব্বশক্তিমান ও সমস্ত জগতের নিমিত্তকারণ । সুতরাং অত্যন্ত দুঃখনিবৃত্তিরূপ মুক্তি তত্ত্বাভ্যাস অধবা छेश्वद्रপ্রণিধান দ্বারা অধিগম্য । অতএব বলিতে হয়, বেদান্ত ব্যতীত ভারতীয় অন্তান্ত দর্শনাপেক্ষা পাতঞ্জল দর্শনের স্বশ্ন লক্ষ্য উচ্চাসন প্রাপ্ত হইয়াছে। যোগাকুশাসন বেদাস্তবাদীরও অবলম্বনীয়। সাংখ্য, দ্যায়, বৈশেষিক ও মীমাংসক দর্শনের মতে অত্যন্ত হুঃখ J. নিবৃত্তিই পরমপুরুষার্থ। কিন্তু এই দুঃখনিবৃত্তির প্রকার ভেদ আছে । সাংখ্য বলেন, — - - অথ ত্ৰিবিধছুঃখাত্যস্তনিবৃত্তিরত্যন্তপুরুষাৰ্থঃ । ! . . . —সাখ্য אי"ft, כוכ
