囊曼 স্ত্রীমদ্ভগবদগীতা। হইয়া পৃথক ও দেহবন্ধ হইয়াছে। যদি সেই পৃথগৃভূত চৈতন্ত বা জীবাত্মা কোন প্রকারে মায়ার রন্ধন হইতে মুক্ত হইতে পারে, তবে আর তাহার পার্থক্য থাকিবে কেন ? পার্থক্য ঘুচিয় ঘাইবে, জীবাত্মা আবার পরমাত্মায় বিলীন হইবে। এখন জিজ্ঞাস্ত হইতে পারে যে জীবাত্মা এই মায়াকে অতিক্রম করিবে কি প্রকারে ? যদি ঈশ্বরের ইচ্ছা বা নিয়োগ ক্রমেই বদ্ধ হইয়া থাকে, তবে আবার বিমুক্ত হইবার সাধ্য কি ? ইহার উত্তর এই যে ঈশ্বরের নিয়োগ এরূপ লছে, যে জীবাত্ম। চিরকালই, মায়াবদ্ধ থাকিৰে । তিনি যে সকল নিয়ম করিয়াছেন, মায়ার অতিক্রমের উপায়ও তাহার ভিতরে রাখিয়াছেন। সে উপায় কি, তদ্বিষয়ে মত ভেদ আছে। কেকু বলেন জ্ঞানেই সেই মায়াকে অতিক্রম করা যায় ; কেহ বলেন কৰ্ম্মে, কেহ বলেন ভক্তিতে । এই সকল মতের মধ্যে কোনটী সত্য, বা কোনটা অসত্য, তাহার বিচার পশ্চাৎ করা যাইবে । এখন সকলগুলিই সত্য, ইহা স্বীকার করিয়া লওয়া যাউক । এখন, এই গুলিই যদি ঈশ্বরে বিলীন হইবার উপায় হয়, তৰুেষে ব্যক্তি ইহজীবনে জ্ঞান, কৰ্ম্ম, বা ভক্তির সমুচিত অনুষ্ঠান করে নাই, সে ঈশ্বরে লয় বা মুক্তি লাভ করিবে না। তবে সে ব্যক্তির আত্মা, মৃত্যুর পর কোথায় যাইবে ? অাত্মা অধিলশ্বর ; সুতরাং দেহভ্রষ্ট আত্মাকে কোথাও না কোথাও যাইতে হইৰে । ইহার এক উত্তর এই হইতে পারে, যে দেহুভ্রষ্ট আত্ম কৰ্ম্মান্থসারে সর্গে বা সরকে যাইবে । স্বৰ্গ বা নরক প্রভৃতি লোকাঙ্করের অস্তিত্বের প্রমাণাভাব । কিন্তু প্রমাণের কথা এখন থাক । স্বীকার করা যাউক কৰ্ম্মফলানুসারে আত্মা স্বর্গে বা সল্পকে স্বtয় ।
