দর্শন अहिंदू ८दt५ इग्न । क्खुि ठtश cकरण धै क्रांग्निौ दर्भ दांब्रt সম্পাদিত হইতে পারে না, কারণ যদি ঐ চরিটী বর্ণের अप्ठाक पर्व छाब्र परुिग्न cबा९ इ३ङ, उश्।ि श्रेरण ८कदग এক কিংবা গকার উচ্চারণ করিলেও বহির বোধ ন • কেন ? এই দোষ পরিহারের নিমিত্ত ঐ চারিট বর্ণ ५कख कब्रिग्रा दश्द्रि cवां५ जग्राहेब्रl cणप्र, ७रे कथा बगाँ७ বালকতা-প্রকাশ মাত্র । যেহেতু বর্ণ সকল আগু বিনাশী । পর পর বর্ণের উৎপত্তিকালে পূৰ্ব্ব পুৰ্ব্ব বর্ণ সকল বিনষ্ট হইয়া যায়। সুতরাং অধুবোধের কথা দূরে থাকুক, उाइीिब 4क्जावशनहे गखप्दन। अङ७द বলিতে हहेtद, ये काग्निग्निौ दर्भ षां ब्रl a५भष्ठ: ¢"फ़itफेब्र श्रङिदाखि অর্থাৎ টতা জন্মে। পরে স্কটস্ফোট দ্বারা অগ্নির বোধ হয়। এ স্থলে কেহ কেহ আপত্তি করিয়া থাকেন, প্রত্যেক বর্ণ দ্বার ক্ষোটের অভিব্যক্তি স্বীকার করিলে পূৰ্ব্বোক্ত প্রত্যেক বর্ণ দ্বারা অর্থবোধের মেষ ঘটে এবং সমুদায় বর্ণ দ্বারা অভিব্যক্তি স্বীকার করিলেও, সেই দোষ ঘটে, যখন উভয়পক্ষেই দোষ দেখা যায়, তখন এই স্ফোট স্বীকারের প্রয়োজন কি ? ইহার সিদ্ধাস্ত এই, যেমন একবার পাঠারাই পাঠ্যগ্রন্থের তাৎপৰ্য্য সমুদায় অবধারিত হয় না, কিন্তু বারংবার আলোচনা দ্বারা উহা দৃঢ়ৰূপে অবধারিত হয় । সেইরূপ প্রথম বর্ণ আকারের দ্বারা স্ফোটের কিঞ্চিম্মাত্র টত জন্মিলেও সম্পূর্ণ স্কটতা জন্মে না। পরে দ্বিতীয় ও তৃতীয়াদি বর্ণদ্বারা ক্রমশঃ টতর ও লুটতম হইয়া মােট ছিঃ বােধক হয়। নতুবা কিঙ্কিমাত্র ফুট ইলেই !ে (फ्राप्ले"अर्थ:दार्थक श्य, अभड न:श् । ८यभन নীল,পীত ও স্কনি বর্ণের সমিধাবশতঃ এক স্কটিক মণিই কখন নীল, কথন পীত, কখন বা রক্তরূপে প্রতীয়মান হয়। সেইরূপ স্ফোট একমাত্র হইলেও ঘট ও পটাদিরূপ ভিন্ন তির অর্থের বোধক হয় । এই মতে দেটিকেই সচ্চিদানন্দ ব্ৰহ্ম বলিয়া স্বীকার করিয়াছেন, সুতরাং শব্দ শাস্ত্র আলোচনা করিতে করিতে ক্রমশঃ অবিদ্যা নিবৃত্তি হয় ; ইনম্বর মুক্তি। ব্যাকরণ শাস্ত্র মুক্তির দ্বার স্বরূপ। 齡 { পাণিনি ও ব্যাকরণ দেখ। ] • প্রাচীন আর্য্যদিগের ছায় প্রাচীন গ্রীস ও চীন দেশে ११९ भूमणभोनtिअिग्न भए५] τίπιπτα বিশেষ চর্চা हिन। ७५न बूद्रांरभ ७द९ भारभर्विकाब देशद्र' विभूग 'ी श्रेएउtश् । cनभरख्रन मर्जन भारत्नत्र ८वी क्क করিলে আধ্যাশন, মুসলমান ও চীনদিগের দর্শন প্রাচ্য এন রোপ ও আমেরিকার দর্শনশাস্ত্র পাশ্চাত্য নামে VIII సిట్ర [ د ساوي ] দর্শন আখ্যাত করাধাম श्रांबाब्र श्रां★कांडा १*न जमग्न ८ङtन শ্রেণীবদ্ধ করিলে প্রাচীন ও আধুনিক এই তিন শ্রেণীতে ভাগ করা যায়, উন্মধ্যে গ্রী দেশীয় দর্শনই প্রাচীন। পাশ্চাত্য দর্শন এবং 'রোমের দর্শনশাস্ত্রও প্রাচীন গ্ৰীকৃদর্শন শাস্ত্রের অন্তর্ভূত হইতেছে। দর্শনশাস্ত্রের ইতিহাস-লেখকগণ aान्नैौन शैौकू मनंनभाक्ष अjवांद्र • उिनडाcश विख्ख् *बियttइन । डैशिबl &निन्क (Thales) औक नर्णन শাস্ত্রের প্রবর্তৃক স্থির করিয়াছেন। সক্রেটস হইতে সক্রে . টসের পূর্বতন দার্শনিকগণকে প্রথম সময়ের এবং সক্রেটস (Socrates), catòl (Plato) azt sifariĝinto (Aris. totic) विजैव्र नभप्यत्र ७द१ प्लाबिहेप्रेन्। श्हेउ नव প্লেটোনিস্ম (Neo-Platonism ) atı rfçaz ç* “ifix Rfi. নিকগণকে স্তৃতীয় অর্থাৎ শেষ সময়ের অন্তর্ভূত করিয়াছেন। সক্রেটিসের পূর্ববৰ্ত্তী দার্শনিকগণ হিলিলি? ( Hindu ), f*f«ittfftfävta ( Pythagoream ), afiștit ( Eliatic ) श्रोफ़ेभिहे. (Atomist) s of Fë (Sophist ) as it; প্রধান শ্রেণীতে বিভক্ত হইয়াছেন। থেলিসই (Thales ) প্রথম শ্রেণীর প্রথম দার্শনিক। স্থানানুসারে শেষোক্ত দাশ নিককে প্রথম শ্রেণীর আইওনিক (Ionic) দার্শনিক ও বুলা ' হয়। পরিদৃগুমান জগৎ কিরূপে কি মূল উপাদান হইতে, হইল, ইহাই নিরূপণ করা তাহাদিগের দর্শনের মূল উদ্বেগু বলিয়া বোধ হয় । তাহাদিগের মধ্যে কেহ জল, কেহ বায়ু, কেহ তেজ প্রভৃতি জগতের আদি কারণ বলিয়া স্থির করিয়াছেন । থেলিস্ (Thales) es« : পুঃ জন্ম গ্রহণ ও ৫৫ খৃঃ পূঃ অঙ্গে পরলোক গমন করেন। তিনি ক্রিসাস ( Cresus ) ওঁ, সেলিনের (Solon ) সমসাময়িক ছিলেন । তার মতে জলই সমস্ত পার্থে আদি কারণ, আনকি x*if* ( Anaximander ) g আনাস্কিমেনিস্ ( Anaximenes) (aŵ ëstws আইওনিক ( Ionic ) Hț*{frp | আনাক্ষিমদারের মতে শীতোষ্ণ অর্থাৎ তেজ ও তেজের অভাব এবং শেষোক্তের মতে মরংই বিশ্বের কারণ। এই তিন জনই আইওনিক দার্শনিকের মধ্যে বিশেষ বিখ্যাত। পিথাগোরাস পিথাগোরিয়ান (Pythagorian) নামক দর্শনশাস্ত্রের প্রবর্তক। পিথাগোরাস ঠামস,নগরে এs. খৃঃ পূঃ অশ্বে জন্মগ্রহণ করিয়া ৫•• খৃঃ পূঃ অস্বে পরলোক গমন করেন। তাহার প্রবর্তিত দর্শনানুসারে সমসন্নিবেশ ও aatgotts (harmony and proportion) dat dit getwa পরিণতি সংখ্যাই (number) পদার্থের কারণ বলিয়। নির্দিষ্ট श्रेया:श्। अरे ८थौब्र गर्णनमठ क्त्गिगन् (Philolaus) یکی ۹
