ভোজকব্রোহ্মণ [ ક્ષ૭ા ] ভোজকত্রাহ্মণ ও গাথা হইতে সৌরদিগের যৎসামান্ত আচার ব্যবহার ভিন্ন আর কিছু পাইবার উপায় নাই। 物 এখন দেখা যাউক, শাকদ্বীপীয়গণের ধ্বংসাবশিষ্ট বেদ অর্থাৎ অবস্তা ও এদেশীয় বেদপুরাণাদি হইতে আদি জাৰ্য্যসমাজের কিরূপ পরিচয় পাওয়া যায় ? ভারতীয় বেদ ও অবস্তার গাথাও আলোচনা করিলে হৃদয়ঙ্গম হয় যে, অতি পূৰ্ব্বকালে বৈদিক ঋষি বা আর্য্যগণ অতি শীত প্রধান দেশে বাস করিতেন। কবি বা সোম-পুরোহিতগণ র্তাহাদের অগ্রণী ; বৃত্ৰছ (ইস্র) মিত্র (স্বর্য্য ), বরুণ, অগ্নি প্রভৃতি তাহাদের উপান্ত । সেই সুপ্রাচীন কবিবংশে অস্বরগুরু কাব্য উশনায় ( শুক্রাচার্য্যের ) আবির্ভাব। সেই আদিবাসস্থানের নাম ঋগ্বেদে প্রশ্ৰেীকস, অবস্তায় ‘ঐঞ্জনবা এজ’ অর্থাৎ আর্য্যাবাস এবং ভবিষ্যপুরাণে ‘আর্য্যদেশ’ दणिब्राहे डेख झहेब्राप्छ् । दए जशूनझांना शांब्रा हिब्र श्ध्नां८छ् যে, বেদোক্ত ‘সরপস বা আর্য্যভূমি প্রাচীন ইরাণের অন্তর্গত বৰ্ত্তমান সঙ্গীকুল নামক হ্ৰদৰ্তীরবর্তী পুণ্যস্থান। মধ্য এসিয়ার সৰ্ব্বোচ্চ ভূভাগে পানীর (বৈদিক, আবস্তিক ও পৌরাণিক গ্রন্থোক্ত মেরু ) মধ্যে ঐ স্থান অবস্থিত। অবস্তায় হিরোuবরেজইতি’ অর্থাৎ সরস্বতীনামেও ঐ স্থানের উল্লেখ আছে । সরপস বা সরীকুলহ্রদই পুরাণে বিন্দুসর নামে বর্ণিত হইয়াছে এবং এই বিদুসর হইতেই সরস্বতী, গঙ্গা, ইক্ষু, বন্ধু প্রভৃতি নদীর উৎপত্তি । সরস্বতী, গঙ্গা প্রভৃতির উৎপত্তি-স্থান বিন্দুসরনিকটবর্তী চিরতুষারাবৃত মেরুশিখরে আর্য্যগণের আদি বাস ছিল। তথায় দেব ও অস্থর-পূজকগণ প্রথমে নিৰ্ব্বিবাদে একত্র অবস্থান করিতেন । তখনও দেবামুরের আসন ভিন্ন दगिब्रा निगिडे इग्न नाहे । ७भन कि श८थान७ श्रश्द्र उ*ीধিতে ভূষিত ইন্দ্ৰ ( খক্ ১৫৪৩), বরুণ (এক্ ১২।৪।১৪, ) অগ্নি ( ঋক্ ৪২le,৭২৬), সবিতা ( ঋক্ ১৩৫৭) রুদ্র বা tশব (৫।৪২৷১১ ) প্রভৃতি দেবের স্তোত্র পাওয়া যায়। তখনও বৈদিক আৰ্য্যগণের হৃদয়ে ‘অস্কর হেয় বলিয়া গণ্য হয় নাই । তখনও দেব ও অক্ষয়-পূজকগণ এক বলিয়াই গণ্য ছিলেন। বহু পুরাণেই লিখিত আছে,—উক্ত বিন্দুসর হইতেই ইক্ষু • প্রাচীন গাথার উপর শাকদ্বীপীরগণের যধেষ্ট অনুরাগ ছিল, গুধিব্যপুরাণ হইতে ভাস্থার প্রমাণ পাওয়া স্বাক্ষ— “যস্মিন গাথাং প্রগাছি যে পুরাণধিনে জনা: । नजात्रिरङ मशवाcशे कृकषाएँौर नभाविtठ ॥ ঘাষৎ পূর্ধ্য উদেণ্ডি স্থ ৰাষচ্চ প্রতিস্তিষ্ঠত্তি । मङ्गाबिठङ्ग उ९ जर्रुः cचत्रिज्राखिदौब्र७ ॥"(छविदाभू० ००७la->०) বা বংফু নদী বাহির হইয়া উত্তরসাগরে গিয়া মিলিত হইয়াছে। মহাভারতে এই নদী শাকদ্বীপে প্রবাহিত চক্ষুর্বন্ধনিক নামে খ্যাত এবং এক্ষণে 0xu৪ নামে সৰ্ব্বত্র পরিচিত। অধিক সম্ভব, ঐ চক্ষুনদী বাহিয়া বৈদিক আৰ্য্যগণের একশাখা শাকদ্বীপে গমন করিয়াছিলেন এবং তথাকার রাজগণের পৌরোহিত্যে নিযুক্ত হইয়া মহাসন্মান লাভ করিয়াছিলেন। সেই সকল স্বৰ্য্য-ভক্তগণ ‘শ্রোষ’ বা দেবদূত নামে প্রথমে খ্যাত হইয়াছিলেন, অবস্তা ও ভবিষ্যপুরাণে (৭৬১৮ ) এই শ্রোষের প্রশংসা আছে * । তখনও মগপুরোহিত জরথুস্ত্র ( ভবিষ্যপুরাণীয় জরশস্ত্র ) নামক ঋষিদৌহিত্রের জন্ম হয় নাই । এদিকে পবিত্র আর্য্যাবাসে অগ্নিপূজক মঘবার সহিত ইক্সপূজক আৰ্য্যগণের সঙ্ঘর্ষের স্বত্রপাত হইতেছিল। ঋগ্বেদ হইতে জানিতে পারি যে, ইজ (ইন্দ্রপুজক আৰ্য্য) কবাসখনামক মঘৰাকে স্থানচ্যুত করিয়াছিলেন (খক ৫,৩৪৩ ) । আবার অগ্নিপূজক মগদিগের আদি যশ্নগ্রন্থে লিখিত আছে, ‘জরথুস্ত্ৰ পুৰ্ব্বকালে মগদিগকে স্বৰ্গরাজ্যে প্রতিষ্ঠিত করিয়া ছিলেন।’ (ধশ্ন ৫১.১৫ ) সেই জরথুস্ত্র অবস্তাশাস্ত্রপ্রচারক স্পিতম জরথুস্ত্র নহেন, তাহার পূর্বপুরুষ। অবস্তায় লিখিত আছে, ‘জরথুস্ত্র অহর মজ দাওর সাক্ষাৎ লাভ করিয়াছিলেন ও তিনিই অগ্নিপূজা প্রবর্তন করেন। সম্ভবতঃ ইনিই বেদোক্ত মঘব ও আবস্তিক মগব বা মগুদিগের আচাৰ্য্য বা নেতা হইয়াছিলেন । বৈদিক আর্য্যগণের সহিত বিরোধ উপস্থিত হইলে তাহারা জন্মস্থান পরিত্যাগ করিয়া চলিয়া যান এবং বৈদিক ঋষি বা তত্ত্বংশধরগণ শীতপ্রধান উত্তরভারতে আসিয়৷ উপস্থিত হন। উভয় দল এক পিতার সন্তান ও একস্থানজাত হইলেও স্থান ও মতভেদের সহিত পরম্পরের মধ্যে দারুণ বিদ্বেষবহ্নি জলিয়াছিল । তাই আমরা পরবর্তিকালে বেদপুরাণাদিতে অস্করপ্রভাবে দেবগণের পরাজয়-প্রসঙ্গে অসুরনিন্দ, আবার পরবর্তী অবস্তাশাস্ত্রে যথেষ্ট দেবনিন্দা দেখিতে পাই। এমন কি, পুরাণাদির ‘অস্বর’ শবো যেমন একটা
- ভবিষ্যপুৰাণে কান্তিক্ষেয় শ্রোব' বা ‘স্রোব বলিয়৷ পূজিত হইয়াছেন।
“কুরসেনাপতিত্ত্বেন স যন্মাষ্ট্ৰীপ্যতে সদা । তস্মাৎ স কাৰ্ত্তিকেয়ন্ত নাম রাজ্ঞ ইতি স্থত: | ক্ৰ গতে চ স্বতে ধাতুর্ধ্যস্ত স প্রত্যয়: স্বত: । গচ্ছতীতি রহন্তস্মাৎপৰ্য্যায়াং স্রোব উচ্যতে।" (ভবিষ্যপু• ১৪২২৪) + অহরমজাও সংস্কৃত ভাষায় ‘অস্বরমেধা । শাকৰীপাধিপতিও পুরাণে মেধাতিৰি’ নামে বর্ণিত হইয়াছেন। এই মেধাভিখির সহিত পূৰ্ব্বোক্ত মেধার কি কোন রূপকসম্বন্ধ আছে ? ভবিষ্যপুরাণে ( ৭s॥১৬ ) নারদও মেধঃ-পুত্র' ज्वलिप्न दलिँछ ।
