পারস্ব পখাদি গইয়া যান ও তথায় অবস্থিতি করিয়া তাহাদিগকে জণী করিয়া থাকেন। তাহার অধিকারে জঞ্জান, অধৰ্ম্ম, দীনতা, রোগ ও মৃত্যু কিছুই ছিল না। বেদসংহিতায়ও যমরাজ পরলোকবাসীর অধীশ্বর বলিয়া दर्मिड रुहैग्नां८छ् । सृभरलांकि बगिरण गांथांद्रभंड* ध्रुईश्वमग्न झांने ঘলিয়া বোধ হয় বটে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাহ মহুে। যমলোক একপক্ষে যেমন মুখের, অপরদিকে জাবার তেমনই দুঃখের আলয় । পাপাত্মার নিকট যমালয় নরক এবং পুণ্যাত্মার পক্ষে ঐ স্থানই স্বৰ্গ ঋকুসংহিতাতে পারসীঞ্চদিগের যিমমগুলের ষ্ঠায় যমলোক মুখ ও সৌভাগ্যের নিলয় বলিয়া বর্ণিত श्रॅग्नांtछ् । गृशीं ‘হে পবমান সোমদেব ! যে লোকে অজস্র জ্যোতিঃ ও স্বৰ্য্যতেজঃ অবস্থিত আছে, সেই অমৃতময় অক্ষয়লোকে অামাকে স্থাপন কর । যে লোকে বৈবশ্বত ( যম ) রাজা রাজত্ব করেন, যেখানে স্থলোকের অন্তরতম স্থান এবং বিস্তৃত সলিলপুঞ্জ অবস্থিত আছে, সেইস্থানে আমাকে অমর ক্ষয় ।" ইত্যাদি ( ঋক্ ৯৷১৪২৭-১১ । ) ‘. . বেদোক্ত যম পরলোকবাসীর অধীশ্বর এবং ছালোকধানী । কিন্তু পায়ণীকদিগের দ্বিম অবনীতে অবস্থিত এবং তাহার রাজ্য মুখময় । আর্যাদিগের ধর্ম পারসীকদিগের যিম্ এক কিনা তাহা অালোচ্য বিষয় । এই সকল ব্যতীত হিন্দু ও পারসীকদিগের মধ্যে পুরাণ যা উপাখ্যান বিষয়েরও অনেক সাদৃগু দেখিতে পাওয়া যায়। আর্য্যদের মতে পৃথিবী সপ্তদ্বীপ, প্রাচীন পারসীকদিগের মতেও পৃথিবী ৭ ভাগে বিভক্ত । জাৰ্য্যগণ সুমেরু পৰ্ব্বতকে পৃথিবীর মধ্যস্থলে নির্দেশ করিয়াছেন। পারসীকের ঐকপ মধ্যস্থলে একটী পৰ্ব্বতবিশেষের অস্তিত্ব স্বীকার করিয়াছেন । উভয়ের মতেই ঐ পৰ্ব্বত দেবতাদিগের নিবাসভূমি । হিন্দু ও পারসীকদিগের জাতীয়ধর্মের বিষয় যৎকিঞ্চিৎ যাহা লিখিত হইল, তাহীতে বিবেচনা করা যায় যে, এই উভয় জাতিই এক সময়ে বৈদিকধৰ্ম্ম পালন করিতেন, এই উভয়জাতিই স্বৰ্য্য, বায়ু ও অগ্নি প্রভৃতির উপাসনা করিতেন । বোধ হয়, ক্রমে কোন কারণ বিশেষে এবং পরম্পর বিভিন্নদেশে অবস্থান করায় একেবারে স্বতন্ত্র হইয় পড়িয়াছেন। এই উভয় জাতির বিবাদ ও বিদ্বেষের বহুতর কারণ হিন্দু ও পরিসীক উভয়ুশাস্ত্রের মধ্যেই জীজল্যমান রহিয়াছে। হিন্দু ও পারলীকদিগের জাতীয় ধৰ্ম্মের অনেক বিষয়ে যেরূপ অসাধারণ ঐক্য দেখিতে পাওয়া যায়, ঠিক সেইরূপ অনেক বিষয়ে আবার বৈপরীত্যও দেখা যায়। বৈদিক দেব .Xi ৭২ ২৮৫ j - পারস্বত্যু শঞ্চ পূজাম্পদ ও দেবতা প্রতিপাদক। কিন্তু আবস্তিক দএব বা দেব শধা এবং ইদানীন্তন পারসীক দেও শক দৈত্যবtচক । ईज, *# ७ मांनंठा cयंtनांख् cनषेउ, किड़ श्रदखांभ हैंशंद्रा tनऊानिtकङएम ७ निद्रप्रंगमरन निर्झांनिष्ठ शहेबांtश्म । देशमा १थी#प्य ४गडाषिश्रेठि अत्र महेशग्न भजेिगडांब्र दिउँौग्न, फूडीौग्न শু চতুর্থলভাসদের আসল পরিগ্রহ করিয়াছেন । সোমবাগ একটা প্রধান বৈদিকক্রিয়, জরথুস্তম্পিতম পূৰ্ব্বখালীন ঐ ক্রির পরিত্যাগ করিয়া সোমরসপনের ভূয়সী মিলা খরিয়াছেন। ক্রমে পরস্পরে বিবাদ করিয়া পরীকগণ হিন্দু দেবগণের এবং হিন্দুর পরিসীঞ্চদেবতার নিঙ্গাবাদ করিতে धार्ग काप्नन माई । uईक्रz* उँछब्रजांकिब्र शtशा शिवांन शनौ छूठ इहैग्न झहे छांलिं श्रृंग्रन्wiन्न दिङिग्न रहेक्षा अक्लिग्नांtझ् । अरुडिंरु 'अश्क' श्रृंरक्षा अर्थ अङ्क ७ औतिउरुम् । পারসীকদিগের দেবতার নাম শহর ও প্রধান দেবতার মাম অহুরমজা । সারণাচার্ষ্য বেদসংহিতার অনেক স্থামে 'অমুল্ল’ শধা সৰ্ব্বজীবের প্রাণদাতা, সুতরাং দেবগুণবাচক, এইরূপ অর্থ করিয়াছেম। ঋগ্বেদসংহিতায় ১৩৫৯ খুকের ভীষ্যে ‘অস্বয়ঃ সৰ্ব্বেষাং প্রাণদঃ’ এবং দশম খকেও অশ্নরশদের ঐ অর্থই সন্নিবিষ্ট হুইয়াছে। উত্তরকালীন হিন্দুশাস্ত্রকারের অনুগ্রগণকে দেবদ্বেষী ও দৈত্য বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন এবং দেবগণকে অমুরবিরোধী বলিয়া বর্ণনা করিয়াছেন । কিন্তু সমগ্ৰ বেদসংহিতায় মুরশষ্ণের উল্লেখ দেখিতে পাওয়৷ যায় না ; ইহা অতিশয় আশ্চর্য্যের বিষয় তাহাতে আর সন্দেহ नाहै । अशून्न शश्वन श्रृंौद्रगैौकनिt*ांग्न ‘श्रश्ब्र' रुहेग्रां ८झवठांब्र স্বাস অধিকার করিলেন, তখন বা তৎপরবর্তী হিন্দুগণ পরিসীকদিগের প্রতি বিদ্বেষবশতঃই অল্পরবিরোধী ‘সুর’ নামে আপনাদেয় দেবতার অাখ্যা প্রদান করিলেন, এইরূপ অমুমান নিতান্ত অসঙ্গত নহে। ক্রমে এইরূপে পরস্পর পরম্পরের নিন্দ। করিয়াছেন । একদিকে যেমন অবস্তীরচয়িত বেদোক্ত কবি ও উশিঙ্গনামক পরমার্থদর্শী জ্ঞানীদিগের নিশা করিয়াছেন। অপর দিকে সেইরূপ ভারতীয় হিন্দু ঋষিগণ জরথুস্ত্রধৰ্ম্মোক্ত দেবগণকে ৰারংবার তিরস্কার করিয়াছেন। ঐ সম্প্রদায়গণের প্রথম লোকদিগের নাম মখব, ইহার সংস্কৃতরূপ মখব, কীলাকীয়শিলালিপিতে ঐ নাম মথুষ, বলিয়া উল্লিখিত জাছে । ঐ সম্প্রদায়দিগের বীর ও ভূপতি বিশেষের নাম কৰা বা কব ছিল । যথা–কবাৰীস্তাম্প, কবহশ্রব, কবউশ, । ইহারা সাধক, স্বধৰ্ম্ময়ক্ষক বা রঞ্জিৰ্ষি-বিশেষ ছিলেন । বেদসংহিতায় তাহtদের পক্ষাবলম্বী লোক কবtলখ বলিয়৷ উল্লিখিত श्रेबारक्ष्।
