পাশ্চাত্যদর্শন contributing the essence of substance"? I ett (st না থাকিলে জাম্বৱ পদার্থের স্বরূপ জানিতে পারিভাষ মা। গুণসকল থাকাতেই পদার্থ আমাদের নিকট প্রকাশ পাইcङइ१***iनांई जनाँकीि 4द१ पञनख दणिञ्चl ४*ीरग्रघैौ s अनानि अवर अनख । नेवंरब्र थाठाक ७गरे अमां३ि अनडक्रtर्थ विब्रांज कब्रिटङएइ । चेश्वरब्रङ्ग ७१ अनड, ठाई झांमब्र गकण ७१ छांनि नl, cकरुण छूहेछैौ स* भांमब्रां जवभक जांश् ि। ७कौ दिङ्गठि (extension), हेश अांयांप्नम्र निक बांश्জগৎহ্মপে প্রতিপন্ন হইতেছে। অপটার নাম জ্ঞান (thought), ইহা অামাদের মনেীরাজ্যের অস্তিত্বের লক্ষ্য প্রদান করিতেছে । স্পিনোজ একস্থলে ঈশ্বর, বা পদার্থকে নিরূপাধি (indeterminate) বলিয়াছেন, কারণ ঈশ্বরে উপাধির আরোপ করিলে তাহাতে সীমানির্দেশ করা হয়, যেহেতু উপাধি মাত্রই into (every determination is limitation); wot, স্পিনোজ অপরস্থলে ঈশ্বরকে অনন্ত গুণের আধার, সুতরাং অনন্ত উপাধিবিশিষ্ট বলিয়া স্বীকার করিয়াছেন। এই ছুইটী মতের কিরূপে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়, এই বিষয়ের মীমাংসায় विछिन्न श्रृंस्sिड*१ छिन्न छिम मछ eथकांनं कब्रिध्नां८झ्न । uीकশ্ৰেণীস্থ পণ্ডিতগণের মত এই যে, যাহাঁকে আমরা গুণ বলিয়৷ থাকি, বাস্তবিক ঈশ্বরে তাহার অস্তিত্ব নাই । আমাদের भमहे छेश्वएन्न ७°ोर्जैोग्न अप्ञ० कब्रिग्नाएइ भोछ अर्षी९ श्रीभद्र छेईएतन्न श्रखिरु ठे°णकि कब्रिदांद्र नमग्न ७**ब्र भषा निम्न अरिष्ठरु অনুভব করিয়া থাকি মাত্র ; এইগুলি জামাদের মনের ক্রিয়া বা ধৰ্ম্ম বিশেষ। অপরশ্রেণীস্থ পণ্ডিতগণের মত এই যে, গুণ শুদ্ধ আমাদের মনের ধৰ্ম্ম বা অবস্থা মাত্র নহে, ঈশ্বরেও এইগুলির মস্তিত্ব আছে। স্পিনোজা স্পষ্টভাবেই গুণাবলীকে পদার্থের 2 FE-«Ho (essence of substance) fra fotott gn | पञांबाँग्न लिीएनांछ पृथन श्रृंलtर्ष द! श्रेश्वग्नष्क भमखु ७८*ग्न अमरु সাধার-স্বরূপ বলিয়া গিয়াছেন, তখন এরূপ নির্দেশে সসীয়ত্বের আরোপ হইতে পারে না। শেষোক্ত মত অনেকাংশে সমী- | চীন হইলেও স্পিনোজার দর্শনে যে এই বিভিন্ন মতের সুচনা जांtझ, उक्षिtग्न गएमश् नॉरें । এক্ষণে প্রশ্ন इहैदङ श्रृंi८ब्र, शनि७ छेत्रंब्र ५क अहिउँौग्न ७ | अनढ ocर्भग्न थांथांब्र gद१ खभरङ अछ श्रृंनांtर्षब्र अखिए नांदे, তথাপি জগতে এই সমস্ত গুণময় সসীম পদার্থসমূহের জাবিগব কিরূপে হইল ? এই প্রশ্নের মীমাংসাস্থলে ম্পিনোজা दणिब्रांप्श्न cए, जनरल ८ष जनूनग्न पड़ जांभांरभद्र निरूमे शृथक् পৃথক্ এবং স্বাধীন বলিঙ্গ প্রতীদমান হয়, স্বরূপত। সেগুলি t ૭૧૪ 1 LLLSLLLLLSLLLSCSCSCSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSCSCSATS श्रृथक् नप्र "सर जनएउ ७क छिन्न कृहे चाँपौम जरबाब्र (Substance) অতিপ্ত লম্ভবপদজছে, সুতরাং এইগুলি সেই এক dरुर जदिठौब्र ननांटर्षग्न विछिन्न अदद (modes) मणि । সীমাবিশিষ্ট বলিয়া জাগতিক সমুদয় পদার্থ স্বপ্রকাশ নহে, অন্য পদার্থ সকলের সাহায্য ব্যতীত এইগুলি স্বয়ং আমাদের নিকট ব্যক্ত হইতে পারে না । এই শ্রেণীস্থ সমুদয় বস্তু সসীম, এজন তাহার পরস্পরের সীমা নির্দেশ করিয়া দিতেছে এবং एठांशंप्नब्र भंप्ठाटकब्र निर्किडे गैौमा शहैंtठ श्रांगांप्नग्न भै दञ्चब्र জ্ঞান জন্মে। বাস্তবিক দেখিতে গেলে উৰ্ম্মিমালা যেরূপ जधूम्झङ्ग, बाँठिक नमूनम्न श्रृंगार्थीहे ऊझण छेश्वरङ्गग्न अरुइবিশেষ মাত্র । भूरी फेख् श्ब्रांरह ८ष, भेश्वरब्रब्र अमख ७८भद्र गरषा विषूठि (extension) qwt wfR (thought) ni H*N winni wią*S wtf 1 sfs (motion) gIt fefs (rest) so zoo. বিস্তৃতি গুণের দুই বিশিষ্ট অবস্থা (modes)। বুদ্ধি ও ইচ্ছা( Understanding and will) wtta* xi ?5®raf*. कादशांभाँह्म । ७ई जकल दाजु दिकांग्न ७ निम्नडिग्न अथैौन, ঈশ্বর সকল বিষয়ের নিয়ন্ত, তাহাকে নিয়ন্ত্রিত করিবার কোন বস্তু বিদ্যমান নাই। ঈশ্বর আদি প্রকৃতি,—তিনি বুদ্ধি, ইচ্ছাশক্তি, গতিশক্তি প্রভৃতি পরিবর্তনমূলক গুণের অতীত, সুতরাং স্পিনোজার মতে ঈশ্বর জগতের আদি পদার্থস্বরূপ (Substance) তিনি জগতের একমাত্র কারণস্বরূপ বা শক্তিস্বরূপ (Power) azt szargar (Universal consciousness) l’ বাহ্য ও অন্তর্জগতের সমস্ত ব্যাপারই স্পিনোজার মতে কার্য্যকারণ-সম্বন্ধ-সহযোগে নিয়ন্ত্রিত হইয়া মালিতেছে, গুণময় জগতের কোন ব্যাপারই স্বনিয়ন্ত্রিত নহে। বাহ্য ও অন্তর্জগতের কার্ধ্যাবলীর প্রতি দৃষ্টিপাত করিলে বেশ বোধ इग्न, कीर्षकांग्नt१ब्र श्रृंधन अनि इहेरउ अढ १¢ाख विसृऊ হইয়া রহিয়াছে। গুণময় জগতের কারণসমূহ মাদি কারণ (first or ultimate cause) are, oft son w8ts: știge ntr (Second causes ) t tsr s vigést sa কার্যকারণপৃঙ্খল পরস্পর সমান্তরাল ভাবে চলিয়াছে, কিন্তু একটার উপর অন্যটার কোন কাৰ্য্যকরী ক্ষমতা লাই। জড়জগতে কারণমাত্রেই জড় ; জাবার মনোজগতে একটা মানসিক প্তাৰ অপর মানসিঞ্চাবের কারণ ; মানসিক ভাবের জড়কারণ হইতে পারে না। তবে উভয়ের মধ্যে যে সম্বন্ধ রছিয়াছে, স্পিনোজা বলেন তাহ পরম্পর উভয়ের প্রতি कांक्षीकांब्रिङ्गलखिाग्र जना नहए । dीक है "नांtर्षग्न झहे शिकू मांज, এইজন্য এরূপ সম্বন্ধের জ্ঞান জন্মে। এক হিসাবে দেখিলে যাহা
