bo জীবন্মুক্তি গীতা । cगांश्श्९श्उि१ खांनश्मिर र्ञ्चभउिठ फेख्ब्रष्। সোহহং ব্রহ্ম নিরাকারং জীবন্মুক্ত: স উচ্যতে ॥২• ॥ মন এব মনুষ্ঠাণাং ভেদাভেদস্ত কারণম্। বিকল্পো নৈব সঙ্কল্পে জীবন্মুক্ত: স উচ্যতে ॥ ২১ ॥ মন এব বিদু: প্রাজ্ঞাঃ সিদ্ধাসিন্ধান্ত এব চ। যদা দৃঢ়ং তদা মোক্ষো জীবন্মুক্ত: স উচ্যতে। ২২ ৷ যোগভ্যাসি মনঃ শ্রেষ্ঠশাস্তস্ত্যাগী বহির্জড়: । অস্তস্ত্যাগী বহিস্ত্যাগী জীবন্মুক্ত: স উচ্যতে ॥ ১৩ ॥ আমিই সেই আনন্দ স্বরূপ ব্ৰহ্মপদার্থে অবস্থিতি কবিতেছি, যিনি এতজপ জ্ঞানসূত্র অবলম্বন করিয়া পরিশেষে আমিই সেই নিবাকার ব্রহ্মপদার্থ, এইৰূপ জানিতে পারিয়াছেন, তিনিই জীবন্মুক্ত বলিয়া অভিহিত হয়েন ॥ ২০ ॥ একমাত্র মনই মানবগণের ভেদ, অভেদ এবং দ্বৈতজ্ঞানের কারণ বলিয। কথিত হইতেছে । অতএব যে ব্যক্তির মনে সঙ্কল্প এবং বিকল্প কিছুমাত্র দুষ্ট হইতেছে না, যিনি মনকে একেবারে ব্রহ্মপদার্থে বিলীন করিতে পালিযাচেন, তিনিই জীবন্মুক্ত হয়েন। ২১ ॥ পণ্ডিতগণ একমাত্র মনকেই সমুদায় মঙ্গল এবং অমঙ্গলেব কারণ বলিয়। নির্দেশ করেন, কেন না, জীবের মন যৎকালে একমাত্র সেই সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্ৰহ্মপদার্থে দৃঢতররূপে অবস্থিতি করিবে, তখনই মোক্ষপদ প্রাপ্ত হইবেন । যিনি ইহা জানিতে পারিয়াছেন, তিনিই জীবন্মুক্ত বলিয়া অভিহিত হুয়েন ॥ ২২ ॥ পরামাত্মাতে অবস্থিত যোগসাধনতৎপর মনই শ্রেষ্ঠ । কেন না, যে মন অন্তর্ভাগ পরিত্যাগ করিয়াছে, সে বহিঃস্থিত জড আকাব হইয়া থাকে । ফলতঃ জীবের মন যৎকালে অন্তরে পরব্রহ্মের চিন্তা-পরিত্যাগ করিয়া বাহিবে ঘট, পট, মঠাদি বাহ বস্থর বিষয় ভাবনা করে ; তখন মন আপনিই ঘটাদির আকার ধারণ করিয়া থাকে এবং জড়রূপে পরিণত হয়। কিন্তু যে সাধকেব মন অস্তস্ত্যাগী হইয়াছে এবং একমাত্র সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্রহ্মপদার্থমাত্র লাভ করিয়া তাহাতেই চিত্ত লয় করিতে সক্ষম হই "ছে, তিনিই জীবন্মুক্ত পুরুষ বলিয়া অভিহিত হয়েন ॥ ২৩ ॥ ইতি প্রদত্তাত্ৰেয়-বিরচিত জীবন্মুক্তিগীতা সমাপ্ত।
