S&と রাম গীতা । নম্ন ক্রিয়া বেদমূখেন চোদিত, সথৈব বিদ্যা পুরুষাৰ্থসাধনম্। কৰ্ত্তবাত প্রাণভূতঃ প্রচোদিতা, বিদ্যা সহায়ত্বমুপৈতি স পুনঃ ॥ ১১ u কৰ্ম্মীরুতে দোষমপি শ্ৰতিজ গেী, তস্মাৎ সদা কর্ধ্যামিদং মুমুক্ষণ । নম্ন স্বতন্ত্র। ধ্রুবকাৰ্য্যকারিণী, বিদ্যা ন কিঞ্চিষ্মনসাপ্যপেক্ষতে ॥ ১২ ॥ ন সত্যকার্যোহপি হি যদ্বদধ্বরং, প্রকাঙ্ক্ষতেইস্তানপি কারকাদিকান। তথৈব বিদ্যা বিধিত: প্রকাশিতৈ-বিশিষ্যতে কৰ্ম্মভিরেব মুক্তয়ে ॥ ১৩ ॥ কেচিদ্বদন্তীতি বিতর্কবাদিনস্তদপ্যসদষ্টবিরোধকারণাৎ। দেহাভিমানাদভিবৰ্দ্ধতে ক্রিয়া, বিদ্যা গতাহঙ্ক তিতঃ প্রসিদ্ধতি ॥ ১৪ ॥ শ্রুতি, স্মৃতি,পুরাণ প্রভৃতি দ্বারা যেরূপ তত্ত্বজ্ঞান মুক্তিসানধরূপে বর্ণিত হইয়াছে, তদ্রুপ স্বকৰ্ম্ম দ্বারা ঈশ্বরাচীন করিলে মোক্ষলাভ হয়,ইত্যাদিসূচক স্মৃত্যাদি দ্বারা নিত্যত্বরূপে বিহিত ক্রিয়াসকলও পুরুষাৰ্থসাধনরূপে কীৰ্ত্তিত হইয়া থাকে, অতএব বিহিত কৰ্ম্মাহুষ্ঠান জীবগণ সম্বন্ধে জ্ঞানোৎপত্তির পরেও মুক্তিবিষয়ক জ্ঞানের সহায়ত্ব প্রাপ্ত হয় ॥ ১১ ॥ শ্রতিন্তে কথিত আছে যে, কৰ্ম্ম না করিলে দোষোৎপত্তি হইয়া থাকে, অতএব মুমুক্ষুগণ সৰ্ব্বদা কৰ্ম্মামৃষ্ঠান করিবে, কারণ,জ্ঞান কৰ্ম্মযোগীদিগের অনপেক্ষ স্বাধীনকপে মোক্ষসম্পাদক নহে, অতএব নিত্যকৰ্ম্মাহুষ্ঠানমাত্রকেই অঙ্গস্বরূপে অপেক্ষা করে ॥ ১২ ॥ যাঙ্গর কৰ্ম্ম সকল সত্য, তাদৃশ যজ্ঞ বেরূপ ক্রিয়াসম্পাদক সবাদি ও দেশকালাদি আকাঙ্ক্ষা করে, তদ্ব্যতিরেকে অন্ত কিছুই আকাঙ্ক্ষা করে না, সেইৰূপ তত্ত্বজ্ঞান ও কর্শকাতীয় বেদবিহিত নিত্যাদি কৰ্ম্মসমূহের সচিত মুক্তিব নিমিত্ত সমর্থ হুষ ॥ ১৩ ৷ - কোন কোন বিতর্কবাদী ব্যক্তিগণ যাহা বলেন, তাহাও অসৎ অর্থাৎ যন্দ্রপ কেবল কৰ্ম্মকেই মোক্ষসাধন বলা যাইতে পারে না,তদ্রুপ জ্ঞান-কৰ্শ্বের সমুচ্চয়কে ও বিধেয় বলা অযুক্ত। কারণ, তাহাতে বিরোধ দৃষ্ট হয়। দেহাড়িমান দ্বাবাই ক্রিয়া বৰ্দ্ধিত হয় এবং তত্ত্বজ্ঞামাদি দ্বারাই দেহাভিমান বিনষ্ট হইয়া থাকে ॥ ১৪ ॥
