& ૨ শাত্তি গীতা । বাবন্ধিয়া ঋতং তাবৎ তথাইজানাদিদং জগৎ , ন মায়া কুরুতে কিঞ্চিষ্মায়াৰী ন করোত্য । ইন্দ্রজালসমং সৰ্ব্বং বদ্ধদৃষ্টি: প্ৰপশ্যতি ॥ ১৩ ॥ অজ্ঞানজনবোধাৰ্থং বাহাদৃষ্ট্য৷ শ্ৰতীরিতম্। বালানাং প্রীতয়ে যদ্বদ্ধাত্রী জল্পতি কল্পিতন । তৎপ্রকারং প্রবক্ষ্যামি শৃণুদ্ধ কুস্তিনন্দন ॥ ১৪ ॥ সম্ভব হইতে পারে না, তদ্রুপ মিথ্যা উপাদান মায় হইতে জীব, ঈশ্বর ও জগতের উৎপত্তি কখনই সম্ভব হয় না । যে প্রকার অধিষ্ঠান শুক্তি ভিন্ন কল্পিত রজত ও তৎকার্য্য বলয়-কঙ্কণাদি সমস্তই মিথ্যা, সেই প্রকার অধিষ্ঠান সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্ৰহ্ম ভিন্ন কল্পিত মায়া ও তৎকার্য্য জীব, ঈশ্বর ও জগৎ ইত্যাদি সমস্ত মিথ্যা। মিথ্যা মাযাতে কর্তৃত্ব নাই, অতএব মায়া কিছুই করে না এবং সেই মিথ্যা মারা-উপাধিবিশিষ্ট মায়াবীও অণুমাত্র কিছুই করেন না। লোক সকল ইন্দ্রজালের স্কায় বদ্ধদৃষ্টি হইয়া সমস্ত ব্যাপার সত্যের ন্যায় দেখে ॥ ১২-১৩ ॥ অজ্ঞানী জনগণকে অধিষ্ঠান নি প্রপঞ্চ এক এবং অদ্বিতীয় সচ্চিদাননস্বরূপ ব্রহ্মকে বোধ করাইবার নিমিত্ত শ্রুতিতে অধ্যারোপ স্বষ্টি-প্রকরণ ও তাহার অপবাদ কথিত হইয়াছে। অধ্যারোপ-স্বষ্টিপ্রকরণ দ্বারা নিম্প্রপঞ্চ এক অদ্বিতীয় সচিদানন্দস্বরূপ ব্রহ্মকে প্রপঞ্চিত করিয়া অপবাদ দ্বারা তাহার নিম্প্রপঞ্চস্থ প্রতিপাদন করা হইয়াছে। নিখিল ব্ৰহ্মাণ্ডের অধিষ্ঠান এক অদ্বিতীয় সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্রহ্মের সত্যত্ব ও মায়াকল্পিত স্বষ্টির মিথ্যাত প্রতিপাদনই শ্রুতি সমূহের অভিপ্রায়,সুতরাং তাহারই এই স্থানে প্রয়োজন। তবে অজ্ঞানী জনগণেৰ বোধের জন্ত শ্ৰুতি বাহদৃষ্টিতে জগৎকৃষ্টির বিষয় এইরূপ কহিয়াছেন, যেমন বালকগণের প্রীতির জন্ত ধাত্রী কল্পনা করিয়া গল্প বলে, সেইরূপ বিচারশূন্ত অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের অন্ত:করণে বালকের নিকট কল্পিত আখ্যারিস্কার স্থায় এই সংসাররচনারূপ আখ্যায়িকাও সত্য বলিয়া জ্ঞান হয়। হে কুন্তী-নন্দন ! বালকের নিকট কল্পিত আখ্যায়িকার কাছ অক্ষানীদিগের প্রতি অধ্যারোপঙ্কতি যে প্রকার জগৎকৃষ্টির আখ্যায়িক এলিয়াছেন, ওহি বলিতেছি, শ্রবণ কর। ১৪ ।
