জাতি অশ্ব সৃষ্ট হইল। এই আখ ও পুত্রই ভূতসংক্রামী, (বিশেষতঃ) পুত্র যজ্ঞে অস্থাপযুক্ত, কারণ একবিংশ (স্তোমের) পর জার ' ८कांन ८भवठां ग्रहै इब्र नॉरें । श्रीं क्लद्दे८ड डे९*ब्र वनिद्रां ॐछ८ब्र (অশ্ব ও পূদ্র ) পত্ত অর্থাৎ পাদদ্বারা জীবন রক্ষা করিবে। राॉअनtनग्रभरहिङांब्र पञांबांद्र अछ नृश्ल जिथिंड श्रां८छ्c-“ङिन्हछिद्रखयष्ठ उक्रांन्टछाङ बन्नभंन्wiडिब्रभिशृङिब्रांनैौ९* ১৪২৮। পঞ্চদশভিরস্তবত ক্ষত্রমস্থজ্যতেইন্দ্রোহধিপতিরাসীৎ। (১৪২৯) নবদশভিরম্ভবত শূদ্রার্যাবস্থজ্যেতামহোরাত্রে অধিপত্নী श्रांरडांम् ” ( ०8७०) ( প্রজাপতি ) ( প্রাণ, উদান ও ব্যান এই ) তিন দ্বারা স্তব করায় ব্রাহ্মণ সৃষ্ট হইল, ব্ৰহ্মণস্পর্কি অধিপতি হইলেন । (হস্ত ও পদাঙ্গুলি দশ, করযুগ ও বাহুযুগ এবং নাভির উৰ্দ্ধভাগ এই ) পঞ্চদশ দ্বারা স্তব করিলে ক্ষত্রিয় স্বঃ হইল ; ইন্দ্র অধিপতি হইলেন। (এবং দশাদুলি ও শরীরের উৰ্দ্ধাধস্থ ছিদ্ররূপ নব প্রাণ এই) উনিশ দিয়া স্তব করিলে শূদ্র ও বৈহু স্বঃ হইল। অহোরাত্র অধিপতি হইলেন । ( মহীধর ) D—অথৰ্ব্ববেদের একস্থানে আবার লিখিত আছে– “ “তাস্তৈবং বিধান ব্রাত্যে রাজ্ঞোছতিথি হানাগচ্ছেৎ। শ্ৰেয়াংসমেনমাত্মনে মানয়েস্তথা ক্ষত্রায় না বৃশ্চতে তথা রাষ্ট্রায় না বৃশ্চতে ॥ অতো বৈ ব্রহ্ম চ ক্ষত্ৰং চ চোদতিষ্ঠতাং ” ( مدد ه دا» لا st6 ) যে রাজার গৃহে এইরূপ বিদ্বান ব্রাত্য অতিথিরূপে আগমন করেন, আপন অপেক্ষ তাহাকে অধিক সন্মান করাই শ্ৰেয় । এরূপ করিলে তাহার রাজসন্মান বা রাজ্যের কিছুই হানি হয় না। এই (ব্রাত্য ) হইতেই ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় উৎপন্ন হইয়াছিল। E—তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণের মতে“সৰ্ব্বং হেদং ব্রহ্মণ হৈব স্বস্টং ঋগ্ভ্যে জাতংবৈশুং বর্ণমাহঃ। যজুৰ্ব্বেদং ক্ষত্রিয়স্তাহুর্যোনিং সামবেদে ব্রাহ্মণীনাং প্রস্তুতি ॥” ( ૭ા૪૨lગર ) ७३ नमड (दिई) बक्री कडूंक न्हटे श्हेब्रटिश् ।। ८कश् বলেন, খক্ হইতে বৈপ্তবর্ণ উৎপন্ন। আবার যজুর্বেদকেও ক্ষত্রিয়ের যোনি অর্থাৎ উৎপত্তিস্থান বলে। সামবেদ ব্রাহ্মণদিগের প্রস্থতি অর্থাৎ সামবেদ হইতে ব্ৰাহ্মণের উৎপত্তি হইয়াছে। F—শতপথব্রাহ্মণে আবার লিখিত আছে— “डूब्रिङि ६द थजां★ङिबकि अछनब्रष्ठ छूदः हेडि क्रजः चब्रिङि दिनम् ।। ५ठांबदैष हेनर नर्सर यांबाबक्र क्ज९ दिई * (২।১৪।১৩ । ) "ঃ" এই শব্দ উচ্চারণ করিয়া প্রজাপতি ব্রাহ্মণকে জন্মা ( so ) জাতি ऐब्र शिगन, ‘डूबः' ७ई भक कब्रिब कबिद्र ५वश् च अरे नक ७क़ाब्र१ कब्रिश ११थ्रू ह* रूब्रिगन। ७रे गमष क्षि মওলই ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশু । £. G—তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণে এক স্থানে লিখিত আছে— “দৈব্যে বৈ বর্ণে ব্রাহ্মণঃ অম্বুর্য্যো শূত্রঃ * (১২৬৭) দেবগণ হইতে ব্রাহ্মণবর্ণ এবং অমুর হইতে শূদ্রবর্ণ জন্ম গ্রহণ করিয়াছে। আবার অন্ত স্থানে লিখিত আছে— “অসতে বৈ এষ সন্থতো যৎ শূদ্রঃ ” (৩২৩১। ) অসৎ হইতে শূদ্র উৎপন্ন হইয়াছে। এই ত গেল বেদের কথা। মনুসংহিতা, কুৰ্ম্মপুরাণ ও ভাগবতপুরাণেও পুরুষস্থত্তানুসারে চারিজাতির উৎপত্তি-কথা বর্ণিত হইয়াছে। কিন্তু পৌরাণিক অপরাপর গ্রন্থে মতভেদ লক্ষিত হয় । H—ব্রহ্মাও পুরাণে লিখিত আছে— "ব্রহ্মা স্বয়ম্ভু ভগবান দৃষ্ট, সিদ্ধিস্ত কৰ্ম্মজাম্। ততঃ প্রভৃত্যথেীষধ্যঃ কৃষ্টপচ্যাস্তু জঞ্জিরে ॥ সংসিদ্ধায়াস্তু বাৰ্ত্তায়াং ততস্তাসাং স্বয়ম্বুবঃ। মৰ্য্যাদা স্থাপয়ামাস যথারন্ধাঃ* পরস্পরম্ ॥ যে বৈ পরিগৃহীতীরস্তাসামাসন বিবিধাত্মকাঃ । ইতরেষাং কৃতত্ৰাণান স্থাপয়ামাস ক্ষত্রিয়ান ॥ উপতিষ্ঠন্তি যে তান বৈ যাবস্তে নির্ভয়াস্তথা । সত্যং ব্রহ্ম যথা ভূতং ব্রুবস্তে ব্রাহ্মণাশ্চ তে ॥ যে চাষ্ঠেইপ্যবলাস্তেষাং বৈশ্যসংকৰ্ম্মসংস্থিতাঃ । কীনাশ নাশয়স্তি স্ম পৃথি ব্যাং প্রাগতস্ক্রিতাঃ ॥ বৈপ্তানেব তু তানাহুঃ কীনাশান বৃত্তিসাধকান্ । শোচন্তশ্চ দ্রবন্তশ্চ পরিচর্য্যামু যে রতীঃ ॥ নিস্তেজসোহরবীৰ্য্যাশ্চ শূদ্রাস্তানব্ৰবীৎ তু সঃ। তেষাং কৰ্ম্মাণি ধৰ্ম্মাংশ্চ ব্ৰহ্মা তু বাদধাৎ প্রভূ । সংস্থিতে প্রাকৃতায়াস্তু চাতুবর্ণ্যস্ত সৰ্ব্বশ: ॥” (৮১৫৪-১৬০) ভগবান স্বয়ম্ভু ব্ৰহ্মা সেই ফলমূল কৃষ্টপচ্যারূপে স্থষ্টি করিলেন । এইরূপে প্রজাদিগের বৃত্তি উপায় স্থির হইলে স্বয়ন্থ তাহাদিগের মধ্যে মৰ্য্যাদা স্থাপন করিলেন। প্রজাসমূহ মধ্যে যাহারা পরিগৃহীত এবং অপর প্রজার রক্ষাকর্ষী, তাহাদিগকে ক্ষত্রিয়, যাহারা ক্ষত্রিয়গণের আশ্রয়ে নির্ভয় হইয়া কেবলমাত্র “সৰ্ব্বভূতেই ব্ৰহ্ম বিদ্যমান” এইরূপ চিন্তায় দিনপাত করিত, তাহাদিগকে ব্রাহ্মণ ; যাহারা অপেক্ষাকৃত দুর্বল ७द१ कृषिकां{ी चांज्ञां औविक निर्विांश् कब्रिड, ठांशंनिभं८क
- बांर्कt७द्रशूबांt१ ‘शषी छtब्रt" ७३का१ गा? जांtइ ।
