মিল [ ૧૪૭ ] মিল o z =~=***m মিল তদীয় হিতবাদ-গ্রন্থে ৰলিয়া গিয়াছেন—“মহুষোর যন্ত্রণার যে গুলি প্রধান কারণ, তাছার অধিকাংশই পুরুষকারের প্রবল যত্নে ভবিষ্যতে দূরীকরণীয়। কিন্তু তাছা দীর্ঘকাল সাপেক্ষ। মানৰমুখের অন্তরাল্পনিচয়ের সহিত সম্মুখসংগ্রামে অনেক পুরুষপরম্পর নিহত হইবে, পরে জয়লাভ হইতে পারে । তথাপি বাছাদের বুদ্ধিবৃত্তি পরিমার্জিত এবং হৃদয় পরার্থপরতায় উদীপিত,সেই সমস্ত চিন্তাশীল মানবহিতৈষী দার্শনিক বোদ্ধ বর্গ সেই দু:খসংঘর্ষেও বিমল মুখ অকুম্ভৰ করিতে পারেন। উক্ত মুখের সহিত স্বার্থসিদ্ধিসম্ভূত ক্ষম সুথেরই তুলনা হয় না। জ্ঞানের মিলালোকে উদ্ভাসিত তথাপি অতৃপ্তচিন্তু সক্রেটিসেল্প সংশয়াশ্রিত আনন্দ বিষ্ঠাভোজী শূকরের তৃপ্তি হইতে ও সহস্ৰগুণে শ্রেয়স্কর। সাংখ্যদর্শন প্রণেত কপিলের ছায় মিল জগতে অানন্দের অনস্ততা ও অতিশয্য অসম্ভব ৰলিয়া মনে করিতেন। কিন্তু ত্ৰিবিধ দুঃখের অত্যন্ত নিবৃত্তি যে পুরুষাৰ্থ এবং অবিমিশ্র অনন্ত সুখের সম্ভাবনা হইলেও শান্তি ও চিত্তপ্ৰসীদ যে, মানৰ মাত্রেরই অধিগম্য ; তাহ তিনি মুক্তকণ্ঠে স্বীকার করিয়া গিয়াছেন। তাহার জন্ত যে অমৃষ্ঠেয় মুষ্টিযোগের ব্যৰস্থ৷ করিয়াছেন, তাহ নিম্নে প্রদত্ত হইল । ( ১ ) জীবনে ঘাস্থ সম্ভবপর, তাহার অপেক্ষী অধিক আশা না করা, ( ২ ) বিস্তামুশীলনে অসুরক্তি, (৩) সহৃদয়ত। ব। হৃদয়ে অকৃত্রিম প্রণয়, ভক্তি ও স্নেহের সংস্থান করা। (৪) মনুষ্য প্রেম বা সৰ্ব্বসাধারণের কল্যাণচিন্তায় আসঙ্গতিশয্য অনুভব করা । ইহাই মিলের ধৰ্ম্মনীতির মূল স্বত্র। কিন্তু পরিণত-বয়সে সামাজিক সংসর্গের পক্ষে তিনি অমুকুলমত প্রকাশ করিয়াছিলেন । মিল-প্রণীত পুস্তকের সমালোচন। ক্ষুদ্র-প্রসঙ্গে সস্তুৰপর : নহে । তাহার উপযোগিতা সম্বন্ধে দুই এক কথা বলিয়া উপসংহার করিব। ১৮৫১খু: অব্দে ইংলণ্ডে হামিণ্টনের দর্শন প্রকাশিত । হয়। মিল ৮ বৎসর পরে ১৮৫৯ খৃঃ অঃ ঐ দশনের সবিস্তার সমালোচনা করেন এবং হামিণ্টনের ভ্রান্তি প্রদর্শনপুৰ্ব্বক এক প্রকাগু প্রস্তাব প্রকাশিত করেন। এছ পুস্তকে তাহার প্রগাঢ় চিন্তাশীলতা ও দর্শনমত সুন্দররাপে বুঝিতে পার। যায়। য়ুরোপের দর্শনশাস্ত্র দুইভাগে বিভক্ত। ১ম শ্রোত ৰ। আমাপ্তবাদ ( Intuitive ), ২য় প্রমাণ ও প্রত্যক্ষবাদ ( Empirical ) ৷ ১ম পক্ষ বিবেকের আলোকের্কর্তব্যের পথ ਕਿਂ করিতে বলেন এবং ২য় পক্ষ পরীক্ষা ও যুক্তির জালোকে গম্বুবাপথের অবধারণ করেন। আমরা মিলের দার্শনিক মত ও উনবিংশ শতাবীতে ' জন্মণ দার্শনিকগণের মত অনুসরণ করিয়৷ 1ਆਿੱਸ ১ম পক্ষের ( Intuitive) অনুকূলে যুক্তি ..o. ছিলেন। মুক্তরাং প্রমাণবাদী মিল তাঙ্গার পুম্বাইপুখ সমলোচনা না করিয়া থাকিতে পারিলেন না। তাহার যুক্তিৰলে হামিস্টদের শ্রেীক্তবাদ সাধারণের চিত্ত আকর্ষণ করিতে - পারে নাহ। হামিলটনের শিষ্যের পুনকার মিলের মতের প্রতিবাদ করিয়াছিলেন । এইরূপ দার্শনিক ছক্ষ্মে ইংরাজদর্শন পরিপুষ্টি লাভ করিয়ছিল। ইহার পর মিল অগঃাস কোমৃতের দার্শনিক মত সমালোচনা করেন। প্রকৃত প্রস্তাৰে মিল ও কোমৃতে এই দুই জন মনস্বাহী উনবিংশ শতাব্দীতে চিন্তারাজ্যে যুগাম্ভর উপস্থিত করিয়াছিলেন। সেই চিত্তার স্রোতঃ যুরোপ অতিক্রম করিয়া হিন্দুস্থানের মানসরাজ্যে অনেকাংশে আধিপত্য বিস্তার করিয়াছে। মিল সম্বন্ধে এই বক্তব্য ষে তাছার দার্শনিক মত অনেকাংশে তমোগুণান্বিত, আর কোম্তের মত রজোগুণম্বিত। দশন, fবজ্ঞান,ধৰ্ম্মনীতি, রাজনীতি, সমাজতত্ত্ব প্রভৃতি মানৰীয় শাস্ত্রের কুসংস্কারের উচ্ছেদসাধনপুৰ্ব্বক পৃথিবীতে সুখময় আদশরাজ্য স্থাপন করাই মিলের উদ্বেগু এবং কল্পিত নূতন সমাজ স্বষ্টি করাই কোমৃতের উদ্দেশু। ব্যক্তিগত স্বাধীনতার উপর সামাজিক শাসনের শৃঙ্খল অর্পণ করিলে, জগতের উন্নভির भठि श्रवक्लक रु६८व, झ शहे भिtणद्र भऊ । भिन् श्रेषtब्रब्र अछिएए অবিশ্বাস করিতেন না। তিনি বলিয়াছেন,—যিনি ইচ্ছাপুৰ্ব্বক জাগতিক দুঃখের স্বষ্টি করিয়া মনুষ্যকে দিবানিশি দগ্ধ কfরতেছেন, তিনি কখনই সৰ্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর হইতে পারেন না । তাহার মত কপিলের "ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ' এই মতের পরিপোষক অথাৎ প্রমাণ দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্থাপন করা যায় না । অনবস্থাদোষ পরিহারের জন্ত তিনি স্থলবিশেষে স্থষ্টিপ্রবাহ অনাদি বলিয়। স্বীকার করিয়াছেন । মিলের গ্রন্থাবলী পাঠে ইহা সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মানববাৎসল্যের সাধুপ্রেরণায় প্রণোদিত হহয়। লেখনী ধারণ করিয়াছিলেন । বিবাহ ও সাংসাত্মিক জীবন । iমল সংসারের সহিত বিশেষভাবে মিশিতে পারেন নাই । এইঞ্জ দ্য সমাজের শক্তি কাৰ্য্যক্ষেত্রে তাহার উপর আধিপত্য করিতে পারে নাহ। তাহার জ্ঞানাজনীবৃত্তি যেরূপ পরিফুট হইয়াছিল—কায্যকারিণী বৃত্তি সকলের সেরূপ বিকাশ ; হয় নাই। তাছাঁর হৃদয়ের ভাব রাশি অর্থাৎ স্নেহ, ভক্তি, প্রণয় প্রভৃতি প্রবৃত্তিনিচয় যথারীতি বিকশিত হইতে পারে नाई । दाणा औदएन गिठाङ्ग ७१९ ५ोपन ७ c७ोम्लोवश्ाग्न তাছার স্ত্রীর আধিপত্যই শক্ষিত হয়। কিন্তু কোমলৰুক্তি
