iন ৰাষ্ট্রগুলি জগুচি এবং জাতগুলির পরস্পরের ৰঞ্জণ ব্যবহার ও সম্বন্ধ রক্ষা করা আরঙ্গক তাইও ক্তি হইয়াছে । প্রধানেও শাখা জাতির ব্যবসায়ও সমাজপদ্ধতি কোন জাফর করে তা দেখিতে পাওয়া যায়। কেবল ব্রাঞ্জণের মিষ্টি কাজটা বিপর্যন্ত হইয়াছে। ইবেটুক্তে প্রথমে ব্রাহ্মণদের যে প্রভূত্ব ধৰ্ম্ম-বিজ্ঞানের * ভিত্তি হইয়াছিল, পরে তাহার ভিত্তিটা অতীর ੋ হইয় পড়ার সেই প্রভূত্বকে দৃঢ়ীভূত করিবার স্বী হইল ব্রাহ্মণের শাখাজাতি-বিভাগের মধ্যে, সেই দল বিভাগের মূীভূত ব্যবসায়িক কেলিকতার মধ্যে, বছল ইঙ্গিত প্রাপ্ত হইল। তাহার সেই ইতি ং নিজের কুবিধা ও লভ্য করিয়া লইল। সেই ইঙ্গিত তাহার-জন্মাবধি হিন্দু যেসকল নিয়মসংযমের সেকল নিষেধের জলে বিজড়িত, সেইসকল নিয়ম ধর্ম ও নিষেধ বাছির করিল। এইরূপে, ব্রাহ্মণের দেশের "সমাজগঠনের একটি শাখারূপে বর্ণিত ইয়াছে। লেলিডের মতবাদ অপেক্ষ এই মতবাদটি বেশী নিয়ারী বলিয়া প্রতীয়মান হইতে পারে, কিন্তু বোধ হয় আরো বেগ প্রমাণ বর্শিত কপোগ রক্ত অনুমান হইতে সমুদ্ভূত। কিন্তু এইসকল निश्नम्ੇ বৈ ধারণ, তাহ কি জাতের পক্ষে মতাবস্তক, জাতের খুবই লক্ষণপরিচায়ক ? এই বিলৰ কা ੇ হিন্দুর ধৰ্ম্ম-বুদ্ধির উপর অবভিচারী আধিপত্য র করে, উই কি একটা কৃত্রিম উদ্ভাবিত o মই বিলম্বে আবির্ভূত নছে –এক পক্ষের * KDBB BBB BBB S BBBBS BBBBSBBBB S পঞ্জন্তিরিক্তপ্রাধান্ত দিয়াছেন (এই বিষরে নেসফিল্ড ुङ)डङ्ख्य প্তাহীর মতবাদের অট্টালিকাট डिडि স্থাতেই দোকান্ত হইয়া পড়িয়াছে। ীি সতীতই এর দ্বন্ধনটা ব্যবসায়সামোই আবদ্ধ ছিল এরূপ ইষ্ঠ ডাইইলে জাতের ভিতর অতটা খণ্ডবিভাগের প্রবণত, ভাটারীর প্রৱণত প্রকাশ পাইত না যে জিনিষ্ট গড়া সমস্তকে একীভূত করিয়ছিল, তাহলেই এককে রক্ষা করিতে পারিত ' 匣 প্রবাসী-বৈশাখ, ১৩২৪ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড ইহার Ç আমরা দেখিতে পাই-একস্থানীনবাসী একই ব্যবসায়ের লোকের মধ্যে নৈকট্য স্থাপিত হওয়া দুরে থাক, জাত তাহদের মধ্যে একটা ব্যবধান মানিয়া দেয়। দেখা যায়, এক জাতের বিভিন্ন বিগ্রহের প্রতি সন্মান প্রদর্শন সপ্রমাণ হয়। অনেকগুলি জাত নিজের মুখ্য ব্যবসায়ের নাম হইতে স্বকীয় নাম গ্রহণ করে ; কিন্তু উহা কেবল শ্রেণীসাধারণের অন্তর্ভুত লোক কত বিভিন্ন ব্যবসায়ের দ্বারা পরস্পর *ইতে দামের সম্বন্ধেই, এ কথা বলা যাইতে পারে। উহাকে পৃথক হইয় পড়ে। একেবল, নিম্ন শ্রেণীর মধ্যে লছে, খুব উচ্চ শ্রেণীর মধ্যেও পরিলক্ষিত হয়। প্রচলিত भूक्षा ব্যবসায়ের পরিত্যাগমাত্রই কুত্ৰাপি জাত হইতে বহিষ্কৃত o হুইবার যথেষ্ট কারণ বলিয়া পরিগণিত হয় না ব্যবসার প্রসারিত করিয়া জোর করিয়া জাতের নাম পর্যন্ত আন স্বাক্ট না। ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয়ের ন্যায়, “বণিয়া" বণিক সংজ্ঞাটিকে জাতের নামের হিসাবে দেধ নিতান্তই অমুচিত। একই প্রদেশের মধ্যে, এই “বণিয়া’ অনেকগুলি উপবিভাগের ttt DDDD BBB BB BB BBBBBS BBS BBBS D DBB BDDD BBBB BBBB BBB ধৰ্ম্মসম্বন্ধীয় শুচিতার ধারণা অনুসারে ধাপগুলি স্থাপিত হইয়াছে। যে-সকল ব্যবসায়ে অশুচিত নাই বা অজিজ । অপবিত্রতার স্পর্শ নাই, সেইসকল ব্যবসায় সকল জাতের নিকটেই উদঘাটত রহিয়াছে। নেসফিল্ড্র নিজেই বলেন,"ন্ধে সকল ব্যবসায়ে ক্রিয়াকৰ্ম্ম দুষিত হয় ও তাহার দরুণ জাতন্ত্ৰ চুতি হইতে হয় সেইসকল ব্যবসায় বর্তিীত” আর সকলরকম ব্যবসায়ই ব্রাহ্মণদিগকে অবলম্বন করতে দেখা যায়। যদি খুব ঘৃণিত জাত, এমন কতকগুলি নূতন বিভাগে আবার বিভক্ত হয় যাহাদিগকে মূল জাতের লোকেরাও স্থলী করে, তবে সে শুধু পৃথক ব্যবসায় অবলম্বন কার্যাছে বলির নহে, সে শুধু তাহদের কৌলিক ব্যবসায়ের ས་ལཱུ་ནུ། খুঁটিনাটি ত্যাগ করিয়াছে বলিয়াই প্রচলিত বদ্ধমূল ধারণ অনুসারে তাহারা অগুচি বলিয়া পরিগণিত হয়। क्षं । বর্দারদিগের অন্তর্ভূত কতকগুলি মণ্ডলী ইহার দৃষ্টান্ত । এ কথা সত্য যে, অনেকগুলি জাত তাহদের ব্যবসা সংক্রান্ত হাতিয়ারকে পূজা করে। ধীবর তাহার নুতননের o নিকট একটা ছাগল বলি দেয় ; রাখাল তাহার গোমহিরে নি এ গেরিমাট লগাই দেয়। চাব, লাঙ্গল দিয় স্থানে মাটির প্রথম চাপড় উঠায়, লেইখানে চিনি নি। - চাউলএকত্র মিশাই নৈবেদ্য স্বরূপ অৰ্পণ করে } কাব্লিগ তাছাদের ছতিয়ার দেবতার উদেশে উৎসর্গ করে ; * স্বকীয় মন্ত্রদির পুঞ্জ করে, লিপিকর তাহার কলা দোতকে পূজা করে। তই কৌতুহলজনক উত্ত কেন, এইরূপ আচার-অনুষ্ঠানে কি সপ্রমাণ হল -" প্রকারের ব্যবসা ব্যাপৃত একই জাতের লোকের * ছাদের বিভিন্ন নাম। ই উহার একসঙ্গে বসিয়া আহার করিতেও পারে না। ইহারাই প্রকৃত "জাত"। একই জিলায় ১৯১২ করিয়৷ কৃষি-জাতের সংখ্যা গণনা করা যায়; এবং বাঙ্গলার কারস্থের, সাধারণ ব্যবসায়িক না সত্ত্বেও, প্রকৃতপক্ষে, অনেকগুলি ত বিভক্ত; ভৌগোলিক বা গোত্রীয় নাম-অনুসারে - তাহাঁদের মধ্যে বিশেষ-আচারশহঠানবিশিষ্ট ও বিশেষ এলাকাভুক্ত যতগুলি দল, ততগুলি জাত। এইরূপ সৰ্ব্বত্র। এমন হইতে পারে, কোন কোন স্থলে, একটা স্থানীয় বঙ্গায়িক উপাধির অন্তভূক্ত হইয়া, একটা সমস্ত মণ্ডলী ক জাতভূক্ত হইয় পড়িয়াছে। ইহা ব্যতিক্রমস্থল। বসায়ের বন্ধনটি অতীব ক্ষণভঙ্গুর, দৈবক্রমে একটা কোন জাঘাত লাগিলেই উহার একতা ভাঙ্গিয়া যায়। জাতের জক্ষ কীলকটি ব্যবসায়ের ভিতর অবস্থিত নহে। ব্যবসায়ের বিশেষত্ব হইতে নিষ্ক্রান্ত হইয়া উহা কেবল ীিয় মধ্যযুগের অথবা রোনীয় জগতের uেild) ব্যবসায়ৱী মাত্র হইয়া দাড়ায়। এই দুই প্রতিষ্ঠানকে এক স্থা কে প্রতিপাদন করিবে? তন্মধ্যে একটি প্রতিষ্ঠান কারিগরদিগের মধ্যেই বন্ধ, কতকগুলি নিদিষ্ট ঠিামের মধ্যে আবদ্ধ প্রয়োজন ও স্বার্থের তাড়নায় কে আর্থিক অবস্থা উৎপন্ন হয়, ঐ প্রতিষ্ঠানের ক্রিয়া কেবল তাহারই উপর প্রকটত হইয়া থাকে। অপর ঠানটি সমগ্র সামাজিক অবস্থার মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট, কলের কর্তৃবাকে নিয়ন্ত্রিত করে, সকল স্থানেই তাহার ক্তিগত জীবনের খুঁটিনাটি পর্যন্ত উহ্য নিদ্ধারিত - জাতসম্বন্ধীয় মতবাদের সমালোচন। SJSJSJSJSJSJSSMSSSMSSSMSSSMSSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS করে ইহাই করিয়া দেয়। জাত ও প্রাচীনকালের বণিক guid) কোন কোন আশে পরস্পরকে যে স্পর্শ করিত্রে ইহা অপেক্ষ সহজ কথা আর কিছুই নাই। উভয়ই লৰা কাৰ্যনিৰ্ব্বাহক সমিতি (Corporation) i & कै - অস্বীকার করে নায়ে, শ্রমজীবী বা কারিগরদিগকে পরম্পর্ক্সে সমীপবৰ্ত্ত করিবার জন্য বাউহাদিগকে গণ্ডীবদ্ধ করার ব্যবসায় সাম্য কতকটা সাহায্য করিয়াছে। কখন কখন দেৱ । যায়, ব্যবসায়ের প্রভাবাধীনে কতকগুলি ব্যক্তি কোন প্রক । সূতন দাতের অক্ষপথে আকৃষ্ট হইছে, কতকগুলি মুক্তৰ উপবিভাগ গড়িয়া উঠিয়াছে। ইহার অনুরূপ ক্রিয়া জীৱই কত প্রকরণে প্রকটত হইয়াছে। কোন কোন দেশে গোলার অাছে, যথা রুস্ দেশে ও অন্যত্র-অন্তত কিছুকাল পূৰ্ব্বেগু সাধারণ-জঙ্কিাৱস্থ #fRPRR#ss# (Village Community)## ; তাছী দের একমাত্র ব্যবসায়। চামারদিগের গ্রাম, কামারদিগের গ্রাম, ছুতোর ও কুমোরদিগের মণ্ডলী, এমনকি বান্ধ জ্ঞ ভিক্ষুকদিগেরও মণ্ডলী। এইসকল গ্রাম, এক-সমাজৰূপে . প্রতিষ্ঠিত কতকগুলি কারিগর সন্মিলনী নহে, পরস্তু ইহাক্সএকই বাবা অবলম্বী কতকগুলি সমাজ কোন এক ব্যবসায় দলবন্ধনে পর্যবসিত হয় নাই, পরন্থ দলবদ্ধজছ বাবার সালে পাবলিত ইৰাছে ব্যবসায়সানের স্কন্ধৰ মনে করাই নিয়াছে। তবে ভারতেও এইরূপ ছুৱে মঙ্গ কেন ? জাতের মকৃষ্ট্রের উপর যেসকল স্তু কাজ করিয়াছে তাহার মধ্যে ব্যবসায়সার করা, আর ব্যবসায়-সামাকে সমস্ত জাড় উৎসরূপে প্রতিপাদন কর—এই • প্রথমোক্ত ব্যাপারটনেরূপ সশতেমনি অগ্রাহ । একজন হিল্প সম্বন্ধে যাহার ব’ (so
