প্ৰবাসী—জৈষ্ঠ, ১৩২৪ [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড বেীপে বিটা থাৎ । তাই গানের মত বেীন্ধও বাগ আমি পাপের রা সালে বি’ এতির তর থাকে । বি প্ৰতিপন্ন করিতে চাহেন এখানে সিমুহ দেখা যায় । পাপ ও পুণ্যের বোধ একপ ক্ৰমে , পাৱে সহিত বৌদ্ধধর্মের ও খৃষ্টীয় ধরে মৌলিক পাৰ্থক্য দেখ ইয়াৰোঁত র আকার ধারণ কবিয়াজে, thical Plane যায়।” বৌদ্ধ এবং ইয়ে দুই বৰ্গেই তাই সন্ন্যাসাদের শাহ ণে তীৰ্ণ হইয়াছে—এমন দিক্ হইতে কি ঐ প্রায়টাৰুে আলো করা য কেবলমাত্ৰ মানদের তত্বে পাপ ও বাসনা সম্বী তিত হইয়াহে, হারে নয়। কারণ এই ধণেই নাৱ প্ৰতি ৰ যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান । হের সম্পূৰ্ণ সমাধান মিলে কি ? ষ্টর মূল আন ৰিব মন হইতে পাে ম: ৪ ত তেমনি কলিত হইতে পারে বী মনস্তা নধৰে মূল পাপ বৌদ্ধধরে মুখে দুঃখ, ব্ৰাহ্মণাবরে মুণে বাসনৱ যে বিষ দেখা থং, বেদান্তের মনশ্বৰে বিবাহ-বাসনায় এই অাদকের তত্বে পাপ ও দুঃখের আপাত অগ্নি সে বিশ্লেষণ কোথায় ? তবে, বেীদ্ধের সঙ্গে গানের মৌলিক তাৎ থাকিলেও খঙ্গতঃ কোন অস্তিত্ব নাই। কিন্তু প্ৰম এই যে, বেলার এই যে, বোঁ গা দুঃখ হইতে বাণ, গান চার দুঃখের সাথে খে ৰতৰে পরে বেীত বিকশিত হইয়াছিল, সুতরাং বেী ত্ৰাণ । তঃপর বৌদ্ধধৰ্ম্ম খৃষ্টান ধৰ্ম্মে দুঃখের মুল্য অত্যন্ত বেশি ; কারণ স্বয়ং তত্বকে গ ফোতৃ ত বলা কোনক্ৰমেই চলে না জীবের ৮ আপনাকে বলিদান কেন. অসীম থেকে স্বীকার সাধনা হইতে তত্বপূৰাণাদির স্বৰ্গ ও সাধনা অনেক পরিমাণে তাঃ পৃষ্ঠান ধৰ্ম্মে যেমন পাণ পুণ্যাক দ্বৈত আছে, তেমনি icarul তি হইয়াছে, মেবাবুর এই পুস্তকে তাহার অনেক আলোচনা জীব অথচ বৌদ্ধধৰ্ম্ম সরাসপ্ৰধান ধৰ্ম্ম ছিল বলিয়া এবং তাহার বে নিজেও স্বাধকে বলিদান নি বা আপনাকে সেই নাম মধ্যে সংসারটাকে হেয় ও কথা জ্ঞান করিবার দিকে একটা গুৰল ধরে বিশ্বমৈীর সাধনা ৷ ছিল বলিয়া, রামেন্দ্ৰৰা বেদ-বেদান্ত হইতে পুর -তথারি নার মধ্যে বিশেষ পাৰ্থক্য নাই--- অতিবারি মাগুলি বেশ দেখাইয়াছেন, কিন্তু সেই এদের মধ্যে কোঁ কে ৫ মধে। পরে স্থান নাই, আগে ; ধৰ্ম্মনৈতিক দিক সাধনার স্থানটা তেমন দেখা যায় না মনে হয় তাহা দেন হইতে বেলি ক সাপনা চেয়ে এই সাধনাৰ মুলা বেশি বলিহা মনে বাৰিকই বুফো বা বৈদেশিক এদেশের মাটিতে তাহার একলার মুক্তি হইয়াছে যেন নাইলিয়াই এদেশের ধাতের সঙ্গে তাহা খাপ খায় নাই ; কা মুক্তি নাই । আনন্দত সেইজন্ম তাহার লোপ ঘটিায়ে । কি বাবিক কি তাত সংগমের দি : সানার প্রমের সাৰ্থক তার কথা আছে ধরে বিকাশমান ইতিহাসেও Judaism এর জাতীয় নান মূলক ধৰ্ম্ম ধৱে মৰ্ম্মে ব্যক্তিগত কথা বৰ্গে পায় পাইল বৈলি গোধু পরে ৫ করে বিরাম নাই । মুক্ত হইতে এবং বৈাধিক সংশের মধ্যে সে পাৰ্ণকা, Judais ও ধান লগে সেই তারপর Roman বা I. ("। : হার ব্যাখ্যা দিতে গিয়া এ বীৰবৰ্ণেৱ সাদৃশ্য পাই তৃতীয় ? মানা জাতির নান নে বা তেনে “বোপী হি- অদ্বিতীয় ব্লগের পূজা পড়িয়া ল্যাটন ধুই ধৰ্ম্ম সেই সকল নান { পূজা করেন । তিনি রিয়া চক্টের আকার কারণ করিল : বেীক্ষণের মথোও না মাহ নানা ধৰ্ম্ম ভিড় বিরাট মাস পূজা কবিয়া মিলিয়া মিশিয়া এ বা সঙ্গীটি গঠিত করিয়াছিল। চা বা মগের গড়িবার একটা হি ওক : কিক কথা, হে যে হাম : ? কারণ বিচিত্ৰ উপকরণকে । না: আমরা দেবতারই পূজা চা জিনিস রোমান সভ্যতা ?’ ইয়া পাইথাণি * * * সপ্ৰ ৱ সমাজবদ্ধ হইয়া রোন হইল ক্ৰমে ষ্টান সমাসবশ্নও মেন অ্যা ৫ টি কি ন তেমনি বোসও ক্ৰমশঃ নানা বিকারে বি. ত চাই ল, ত তযু এ পুতেই Com কি বলে অনেক ধিক
- লি ১ + : a কণা পলিলে কোনই আপত্তি
ৰু, পোৱালিক, তাগিক এ কষ্ট না ম । করিবার চেষ্ঠা ণোত্মাতে বসিরাচি থে শাস্তে অ হইতে পারে বলেন মাই শার অদ্বৈতবাদকে কির নাই, কি প্রশ্নের আদি । অামার আগে নে নাই, ১ ন দিকে এ কোক দিয়াছেৰ হে দা পাইবারই কণা স্বান থাকে না বলিয়াই দেeেনাদের বা বপুৰ্নীতি৫ হইলে বহুদেবদেবীবাস স্বপন হইতে পাপমোচনের দেবতা হইলেন গান করিতে হবে কেন ? হইতে পাপবোৰটা ইনশা আ র মানে থলত ইহে লাগিল মনে করা হাইতে পারে। তার অথগুণ যিদের মধ্যে is nºt স্থান ও বুকি-কিয় l কাছে দেখা যায় ; অথৰ্ব্ববেদে এই পাপবোধে কিটা যথেষ্ট কি ভাবে হইতে পাৱে কি না তাহার সঙ্গে ॥olytheism
f , হোক। তোক কব হোক তীৰ— গোপী দেৱে গতি । সুতরাং কৃষ্ণের গোপালহের মুল : বুলিপিতে গোপাল, শ্ৰীৰ ও সেইলে ই তৰাং আচার অনুষ্ঠান থাকিবে । কিন্তু সেই কারণেই রীতিই লে দেবতার পূজা হুইবে, পুজার কোন অৰ্গ থাকিব না,ইহা মনে করিবার কারণ বুঝা যায় না sonal God মানিলেই কি বহুদেবতা মামা হইবে ? পদ প্রসঙ্গে, কৃষ্ণত ও বৈষ্ণবধ সম্বথে ক্লামেশবাবু ংে আলোচনা রিানে তাহের মধ্যে খুবই নুতন আছে ঐ অভাব জাতির কুলদেবতা ছিলেন, এই মত মানিতে তিনি মারা পাণিদি ং, উপনিষদে কুপে উল্লেখ আছে বলিয়া তিনি কৃষ্ণের প্ৰাচীনতা সম্বন্ধে সন্দেহের কারণ নাই বলেন কি তিঃ তি কি থাকিতে পাবে না তি তি ছিল ৰলিয়া মনে হয়-তে তাদের লেননি … কর শ্ৰেীক ধাৰাই ীেক, যাঙ্কের নিকু হইতে রান গো অৰ্থে বা ও বেণু থে বা বুধা,ইহা টানিয়া বাতির করিয়া গোপী প্ৰ তি তা তিনি ছিলেন, সেই শৈলটার নাম গে; লক্ষন ক বিচিত্ৰ প্ৰসঙ্গ া ন । । করেন । ， ইবার মধ্যে নানা তত্ব দেখা গিাছে—এমন একটা শিওরি ধা করা বাইতে পারে । রাধাকে হাদিী শক্তি বলার তত্ব যেম । ইহার সঙ্গে বেদান্তের সত্যই সাদৃশ্য আছে । উপরি-উক্ত থিওদিকে স্নামে বা তাঙ্কায় পাণ্ডিত্যের দিক হইতে অগ্ৰাঃ কারিতে পারেন, কিন্তু আমার মনে হয় সংস্কারের বিষ্ণ হইতে তিনি অrা কহিবেন না কারণ তাহার একটি উক্তি উদ্ধায় করি। আমি এই আলোচনা বা করিতে চাই—সেই ভি হইতে হার চিত্তের দায় তা সম্বগে কাহার কোন সন্দেহ থাকিবে না সেই কাশ উক্তিটি এই আৰ্য্য, শূদ্ৰ ও দ্রাবিড়ীয় ও অবশেষে বৈদেশিক —- এই সকলকে লইয়া এক খুলে পিষিয়া মাড়িয়া যে নুতন প্ৰস্তুত হইয়াছিল—এই বিপুল synthesis এবং contrie ব্যাপারেত ইতিহাসই মারতবরে ইতিহাস
- ম : ইতিহাসের গ ক বিমুকের মান মাৱ তিনি এম্বুলে
সে ই হাস হে ন নাই শ্ৰী অজিতকুমার চক্ৰবৰ্ত্তী । মধ্যে এ কা বিবোধের অতিন করা বা জাত সম্বন্ধে ৱিজলী সাহেবের মঙ্গল বিধান ১ বা ন ম শ্বই নন, { মত ও তাহার সমালোচনা সম, তিনি পতি, তিনি পুৰ c Seturা এর ফরাসী হইতে ) খিছে গোলোকক বা পৃথিবী বলা মানবীয় স্নাতি-বিভাগগুলির ( race ) মধ্যে, এবং তাছা গোপীকান্তের অর্থের হইতে যে অমিল উৎপন্ন হয় সেইসব অমিলের মধ্যেই যদি সম্বা নাই । সখানে বাসুদেব ৱিজলী সাহেব জাতের তত্বানুসন্ধান করিয়াছেন । ইছা রামে বা ৫ স ক স্বীকা নেীক সাহেবের মতের স্পষ্ট রিও মনে করেন যে বিদ্ধ। বিজলী না, ঐ ব: সাহেবের কথা যদি বিশ্বাস করিতে হয়, তাহা হইলে নাই সেই না বলিত হইবে, বি আধ্যাতি হইতে সুত্ব করিয়া অতীব আদিনিবাদী জাতি পৰ্য্যন্ত যে সোপান-পরম্পরা নামিরা বলরাম, সাদা । ৭. ললিত ‘ মধী, এবং ৭১ ৫ অসিরাতে সেই সাপানের পদমৰ্য্যাদা অনুসারেই জাতের হ য়। সে উৎপত্ৰি হইল কেমন ক বৰ্ত্তনান পদমৰ্যাদার ক্ৰম নিৰ্দ্ধারিত হইয়াছে ? দিয়ে ইহার উৎপঞি মনে কৰিলে দেবে কি, কারণ অনেক এইবােব ব্যবসায়ে স্থানে জাতি বিভাগকে জাতের মূল বিবাহ-বন তাহদের মধো হত যথেষ্ট দু ছিল না। --তত্ব একটা e থাd তাহানের মালা চলিত ৰূপে স্থাপন করা হইয়াছে । নাসিক -নিদৰ্শন” নামে দষণের মধ্যে erot a sin এৰ একটা উপাদান খুব বেশি তিনি নাকের গঠন-পরিমাপের একটা সূত্ৰ-নিয়ম স্থির ণে আছে, ইহার না উৎপৰি তাহাও একটা কারণ হইতে করিয়াছেন। তাহার মতে, ইহাই জাতি-বিভাগের সুনিশ্চিত । অতএব বেদ বা ৰোন্তে ইহাব মুল না হইয়া বেদ বা বেৰান্তে ইং পরবীকালে কলমে জোড়া লাগাইবার চেষ্টা হইয়াছে—সুতরাং মাপকাটি। ৱিজলী সাহেবের আলোচনা (অন্তত একটি
