প্ৰবাসী— আধাঢ়, ১৩২৪ বিষাদিগের কোনোদনের তাহা চগে পত্ত্বিগাছে কিনা persis শক্তির পক্ষে ত্ৰিলা-ভিন্ন তিন-শক্তিতে পরিণত জানি না । শেন্সারে এই যে একটি কথা—যে, একমাত্ৰ হওয়া transformed হও একান্ত পক্ষেই অসন্তৰ অদ্বিতীয় persistent force সমস্ত বৈজ্ঞানিক তত্বের কেন না, ক্ষেত্ৰ এবং জলবায়ুর বিনা সহযোগে, আৰু গোড়া তত্ত্ব—এ কথাটা কাণে শুনিতে শুনায় সদিচ দিব মাত্ৰ বীজ হইতে বৃক্ষের উৎপত্তি যেমন একান্ত পঙ্গেই মনোহৰ, কিন্তু উহা হইতে পারে-না এইলা - যেহেতু অসম্ভব ; তেজি অপরাপ force এর বিনা সহযোগে অ্যান peristence শব্দের অৰ্থই হতে বাধা প্ৰতিৰোতে মা একটি বিসদৃশ বিিচত্ৰ কোনো force এর দ্বিপায় স্বাক্ষপে অবিচলিত থাকা । Persistent force কে ল্য ( transformatica; } একান্ত পক্ষেই অসম্ভব । অতঃপর কাকে ? না যে-শক্তি আপনার এক বা একাৰিক একটি সহজবোসা উপমা দিয়া এই গুচ বিষয়টির উপসংহার প্ৰত য় ক্লিছে আপন রাপে ভর কবিয়া অটলভাবে কৰি । সে সমগ্ৰ মিণ্ডল যেমন এক মাত্ৰ ঘানান থাকে তবেই হইতেছে যে Versistent প্ৰকৃতি তেরি একমাত্ৰ অাবা, নীল গীত এবং force আপনার প্রতিপক্ষস্থানীয় এক বা একাধিক শক্তিকে এই তিন বণে তিন বিভিন্ন ভট যেমন একই মিগুলো অপেক্ষা করে, তা বই, তাহা অনন্ত-সাপেক্ষ একমাত্ৰ মূল সাল-সাগ, তেৰি তম: সত্ব এবং রা এই বিভিন্ন শক্তি হইতে পারে নী একই অতি প্ৰতি সালসৰ্ব্বক্ষ । ঐ ত্ৰিধা ভিতিন --সাংখ্যের মতে মূল শক্তি এক মহে পল তিন কাব ছিটা নেন সূৰ্যম গুলোর অভম্বরে নিজ নি। (১) সন্ধগুথের প্ৰকাশ-শক্তি { ২ ) বিহু করিয়া বৰ্ত্তমান থাকে বা চালনশক্তি, (৩) মোগুণের বাবা-শক্তি এবং অাৰণ ৰতি এতে নানাহি দি ! oেround ) বৰ্থে শক্তি। প্ৰলয়কালে তিন গুণের তিন শক্তি পম্পরের তুম ; গুণত্ৰয় তেজি অব দ্ৰু শূল প্ৰকৃতির অত্যন্তরে দি বিৰুদ্ধে persist করে, কিনা আবেতর-শক্তি বিরং নি বিশুদ্ধ স্বৰূপে ভৰ কবিয়া বৰ্ত্তমনে থাকে এবং জা শক্তিতে বা স্বাপে ভৰ দিয়া দণ্ডনান পাকে ভগতে পরম্পরের সহিত নুনাধিক পরিমাণে যোগযুক্ত পরিণাম । স্পেনসার ভিন্ন দ্বিগ্ন নানা প্ৰকার ব্যবহাগা বস্তুতে পরিণত হয় । টে যদি বলিতেন যে, সারা বিশ্বরেখাণ্ডে চবং নিতে ঘূৰ্ণায়মান সেঁটে এই যা ইঙ্গিত কণিাম— সাংগেৰ হইতেছে এই যে তিন রকমের তিন শক্তি— } আলোকের দোতন-শক্তি ২ ) উত্তাপের পাৰ্ত্তন-শকি কা মতো ইহাই যথেষ্ট । অার একটি উপনা বাহা আমার (৩) তড়িতের ( electricity ) নিয়ামিকা শক্তি, এই মনে হইতেছে, সেটও মন না ; তাহ। এই : হাসের ডিমো তিন শক্তি একত্ৰে নিলিয়া সমস্ত জগতের মূল কারণ ; তহে। অঃসবের ভিতরে প্রথমে যেমন নিসামান শাবকের হইলে এইপ বুকাইত যে, প্রণয় কালে প্ৰত্যেক শক্তি চকু এবং চরণ প্ৰতি অঙ্গ প্ৰত্যঙ্গ সকলের পরমাণুল সুপে ভর দিয়া অব্যাক্তভাবে persist করে এবং সৃষ্টিকালে পথ হইতে গণ পাকিয়া আপন আপন সামারখা কৰে পরম্পরের সহযোগে বান্ত জগতে পরিণত হয় । ষ্টির পূৰ্কে তেমি স দস্তমোগুণ অবও মুণ স্পেনসার তাহা বলেন না - এ কথা তিনি বলেন না যে অভাবে পরস্পর হইতে পৃথক্ থাকি অ্যাপন তিন শাখা-orce = এক মুণীorem সহিত অভেদভাবে সেইজন্য, সাংখ্যদৰ্শনে যু চিৰবৰ্তমান ; বলিবার মধ্যে কেবল বলেন যে, তিন শাখা প্ৰকৃতির নাম দেওয়া হইয়াছে force এক-মূল force এর পান্তরিত পরিণাম ছাড়া— সামাবস্থা” । সংগোর এই গোড়ার কথাটির শুধুলে transformation ছাড়া—আর কিছুই নহে। স্পেনসারের বুধিলে চলিবে না- তাহার ভা এ কথা সত্য হইতে পারে না এইজন্ম—যেহেতু অপরাপত্ৰ - “His Majesty" এই ইংরাজি শব্দটির ভালীৰ্থ যেমন শক্তির বিনা সাহায্যে আকিলা মাত্র একটি স্বল্পপ-নিষ্ঠ Majesty-সমদ্বিত রাজা অৰ্থাৎ মহামহিমাধি । Cা [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড ৩য় সংখ্যা] অালোচনা—বাঙলার বানান-সমস্য) দয়াক মুল প্ৰকৃতি সবার স্তমোগুণের সাম্যাবস্থা” প্ৰয়াসও স্বীকার করিতে হয় বায় রাজ শদ ছিল কি ? সুতরাং সাঙ্কে ৰুণ’ হইতে কা এই শালবচনটির ভাবাৰ্থ, তেদি, “অব্যক্ত মূল প্ৰকৃতি কৰিলা. কি ছিল না।” এ সম্বন্ধে আমার এইপ বলে - সামাবাপন্ন স তাহার পরে থাকালে কথ্যভাষার শব্দসমূহকে যে সৰ্ব্বত্ৰেই কেহ বসিয়া-সিয়া বিচার কবি নিৰ্মাণ করে এবং তাহোর পর সেই ভাষা--ভাবী লোকদিগকে তাহো সের ডিমের অন্তঃসারের পরমাণুসমূহের সাম্য ভঙ্গ হইলে প্ৰয়োগ কৰিবা পণ করে, তাহা নহে । সব শব্দ দিয়ে যেমন জনিধামান শাবকের অঙ্গপরিশ্নটনের গোড়া’র বিচিত্ৰ স্বভাবে ( The Genius of the Language ) নিজে দিয়েই উৎপন্ন হয় ; প্ৰাকৃতিক অন্যা পদার্থের বার প্রতিষ্ঠা-পন কেনিজেই হইয়া পড়ে এবং তাছা তাঁহাদের মধ্যে একটা ম’ভ হইলে তেদি বিশ্বভুবনে বৈচিত্ৰ-বিকাশনের বিচিত্ৰ সহি, আত সাদৃশ্য দেখা যায়বহা েদখিয়া মনে হইতে পাহে লোয়ার কাৰ্য্যের প্রতিষ্ঠা পত্তন আরম্ভ হয় ; আর সেই যে, লেল কোনো বিচক্ষণ পশিী একই ছাঁচে ইহাদিগকে ঢালাই করা নিয়াকে একটা উদাহরণ দিব বাঙলায় যে-সকল শখের যোগে জগতের অভিব্যক্তি অনুমে-সোপানের প্রথম যাতে প্ৰণা আদা বৰ্ণে অকার ও শেসে অকায়াঙ্কা ছাড়া পৈ হইতে দ্বিতীয় া য় পদ নিক্ষেপ করে- বি গুণে অণা পহৰণ থাকে, সেই সব শৰে আদিতে বা আদাৰণে স্থিত দাদাবস্থা হইতে সত্ব প্রধান বুদ্ধিতে অবতরণ করে উচ্চারিত হয় —হি না h বহে , ৭ি - মোণি । ম—ণি বা mani দহে দ্বিতীয় পৈটার বিবরণ-ধা, আগামী বারে পর্যালোচনা এই যে, অকারকে করা যাইবে কারব তাণ, হহাবে কি কে নিয়ম করিয়া উস্থান কৰিয়া অালোচনা বাঙলার বানান-সমস্যা । রে ১২ ) প্ৰ বা সী তে ঐ দেশে বাবু এ সম্বপে নামা বাবা ( ফালগুন, ১৩২৪ । মালোচনা করিয়েছেন ; আমি বা হাজির সংক্ষেপে এক পুনালোচনা কতিতে হা করি ১. আমি বলিয়াছিলাম : হাত , ঢ ধ ন সেই কুটিাই থা আরএকটু বিশেষ কঢ়িয়া বলি হৈৰিৰ চাল স্নেই দেশ যায় দকারের পূৰ্ব্বী আকার প্রায় থাকা হইয়া যায়, এায় ঐ নকারের পে গ্ৰা হয়। এা --অr, i - , ই ৩দি হয় সূৰ্ব্বে বিচাহি । আরো দেখুন, v - ,
- - । ইং:ে যাইলে যে, নকাৰ
ইয়া পুৰ্ব্বার কারকে জাকার করে পর কথা আ য় , ৰাক্য নত্ব, ইহা ী স্ত্ৰ নকার সূচনা করি নিয়ে যে পূৰ্ব্বে কারণে ছিল তাহাও সূচনা করে সোণেশ বা ইহ স্বীক এা বা ন হইতে র. " বাংলাকে ৰণক হতে : হওয়া স্বীকার না । তিনি বলেন ভাষা, ব্লাঙ্গ—ৱা, বিচা কিংবা বোধ হয়, এত বিচার কারণ ইহাতে সেকালের লোকের সংস্থত কা-চন বিক ছিল খ্ৰীক কবি : হয়, সংস্কৃত ও বাঙ্গালার ঐ ব্যাবনের বা ক ; কথা ভাষায় এই শণ কে কি সিরাসি ৱিাৰে। আপোগও শিবে মুখে যে তালা নিতে পাওয়া দায়, তাহা ভি. কে বাব এ’ বিচা করিয়া উদ্ভাবন করি। তাছালিগকে শিখাইয়া দিছে ? স্বথ এই সময়েই মধ্যে একটি বিচিত্ৰ সাদৃশ্য বিচিত্ৰ মিছৰ আহে সেদিতে পাওয়া যায় লেখা বা সাহিত্যের ভাবা বিচা-বিতৰ্ক বাকরে আইন কাখন খাটে ; তাহা ভাষাকে ন কৰিয়া দিয়ে জানুসারে চালাহঁতে পারে, কিন্তু কথ্যভাষার পর হাজচাৰী দেশ চালাইবা শক্তি নাই, যদিও তিনি সাহাজ্যের সাদ রেন । বৈদিক কথা ভাষায় আন ৰেল অ হইয়া গিয়া, সেইপেই বাংলাতে তাহা অা হইয়াছে অামি পীকার কবি, বাংলা বিচার করিয়া বা হইতে
- গায় নাই, শুক ই বা তা পাইছে ; এবং ইহাত স্বীকাছ
বা গাৰ থ ওকার চনা করিবার পুঞ্চ বৰ্ণনা থাকার গা প্ৰচলিত শুকাই লিখিতে হই Though the individual seem to be the pri producing new rols and new grammatic oি mas, he is so only after his individuality has been merged in the oেmmon action of the family, the c ৷ on to which he belors. can do nothing by himsel, and this first imple to a new formation in language, heugh given indwideal, is not ve willo1 peneditation, ny unusciously he individual, as such, is and the rell apparently podb y his depend or laws beyºnd his control, and on the co-operation of all those who orm together with him one class, or body, or one organic mbol. / Langure, , o, , . ১ । ।
