৬৫8 প্ৰবাসী— আশ্বিন, ১৩২২ [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড ৬ষ্ঠ সংখ্যা] পুস্তক-পরিচয় আজিকায় জাৰ্ম্মেনীয় কতকগুলি উপনিবেশ ইংরেজদের সময়টা জিম যে সাহিতের জাগ দিয়া বসিয়ে এবং কমলালয় কদল ছাড়িা সমালোচনার কোনটাতেই অধিষ্ঠিতা হইবেন, আমার মনে হয়, যথাৰ্থ কপেয় অন্ত ত “বিল আৰ্টি হস্তগত হইয়াছে। মাসগো নগরে বিশেষ সন্মানলাত উপলক্ষ্যে কিবা এমনত দুগ কেউ দেখে না , -বিপতার ডুব ব্যবহারিক মনোবিজ্ঞান ( Practical Psy তিনি সমাদের ‘বাস্তবমধ্যে একবার ইংলণ্ডর বাৰ্ত্তমান প্ৰধান মন্ত্ৰী লয়েড জৰ্জ দে বক্তত অৰ্ণালিয়, যেমন গুণী আমলের সাহিত্য নয় দিবা দেখিতেছেন মাত্ৰ বাস্তৰ বিকাপ স্বার্চের বিকাপ নয় ; কেননা chology ) করেন, তাহাতে, এই উপনিবেশগুলির ভবিষ্যৎ শাসনবিধি সাহিতা : কাম-কলা তেছি গুণী কালো কলা নয়, ঋণ’ ঘুণের আট বাবের প্রতিবেলি সঁর । কিন্তু এই বাস্তব অভিজ্ঞতাগুলি মনে ব্ৰহ্মচারী ) এম.এ, বিট, প্ৰণীত । পৃঃ ৫০০ কলা যবে জমিতে আমিতে, এই বিপত্রের আটহান্ত মনের আকাশকে C Alºkherjee of Mukherjee Rowe & Co, Cornwallis ..কিঙ্কপে প্ৰণীত হইবে, তৎসম্বন্ধে বলেন : —"Their অথচ, গুণী আমলে কাট্-কলা যে ছিল মা, এমন কথা ফল কি কবিতে করিতে, তারপর একদিন যে নুতন বিপৰা পিঞ্জীৱ BuildingCornwallis Street, calcutta. peoples’ desires and wishes যায় না। ইউরোপীয় শোনা যায় যে, স্বয়ং কাফেল কৰি must be the ব্যবহাৱিক মনোবিজ্ঞান বঙ্গ ভাষায় এই প্ৰথম প্ৰকাশিত হ ভাটে বিপূৰ্ণ কাবৰ্ষণের সঙ্গে সঙ্গে জাগিয়া উঠিলে, তার শক্তি ও চেয়ে অনেক বেশী হইবে বলিয়া অামার বিশ্বাস । তাহা এলয় dominant ণ দেশে factor আঁকিয়াছেন। বিষয়টি অতি কঠিন, তাহার উপর বঙ্গভাষার দাৰ্শনিক শদের বিশেষ আমাদের দেশে, অতি প্ৰাচীন কালের অা প্ৰধানত তাহাদের নিজেদের বাকাশে দেখা দিলেও গুহাচিত্ৰে গায়কদেৱ মদিরাসরি চমৎকার বাগচিত্রে অনুৰা দেখা স্বাধী সোনার ফসল ফলাহা তুলিবে, অহা যেকানা প্ৰকাশিত হইয়াহে ইহাই, ইচ্ছার উপরই তাদের ভবিষ্যৎ িনৰ্ভর করিবে গেছে। মোগল পিয়ে “মোৱা দোপেয়ালা'র পোষ্টুেটগুলিতে ব্যাস বলেই। এই গ্রহের অশ্ব জাদরা গ্ৰন্থকারকে বঙ্গবাদ জিতেছি এবিষয়ে সন্দেহ নাই ক্ষতিকুমার চক্ৰৰী মনোবিmানো সহিত শিক্ষা-প্ৰণালীর সম্বন্ধ অতি ঘনিষ্ঠ বেলায় কিন্তু বিলাতের এবং এখানকার থেষ্টই আছে । লাহোৰ মিউনিয়মে ও তপীদের এবং বৈষ্ণৰ সাধুদের একটা অতি উৎকৃষ্ট বাঙ্গচিত্ৰ আছে রবিদাদা— প্ৰফুল্লচন্দ্ৰ বহু বি-এল সি প্রণীত উপাস। ডিমাই মনোবিজ্ঞানের সূক্ষ তহবিয়ে সকলেই অভিজ্ঞ হইবে, ইহা কখনই কৰ্ত্তারাই আমাদের লাটলিপি লিখিবার ভার লইয়া কিন্তু গণ-গের কাটুৰ-কলা স্বত রাস্কেলেৱ কাৰ্ট কেমন ল । আশা করা যায় না ; কিন্তু ইহা আৰ বুকষ্টল হইতে প্ৰকাশিত আট আনা ৰ তত্ত্ব অবগত হওয়া প্ৰত্যেক দিকেরই কাব্য । বাঙ্গলা বিভালয়ে শিক্ষকগণ এই গ্ৰন্থ পাঠ ছেন ; তবে আমাদের মধ্যে সরকারের “চেনা’ লোকেরা দেখি নাই, লাহো নিমিদেৱ কাটুন দেখিয়াছি। এগুলি পূৰ্ব্বে সংগে া য় দ্বিতীয় এ । জাপা, কাগজ, বাৰাই চলনসই প্ৰবাসী ও মডাৰ্ণ রিতিষ্টএ প্ৰকাশিত হইয়াছিল যে টটি এইরুপ কবিয়া অনেক নুতন তব লাভ কৰিতে পাহিৰে, হোৱা ইংরেজী দি কিছু বলিতে চান ত সেটা তাহারা “শুনিবেন ইংরেজরাগী ‘পাণ’-জাতীয় দায় কাগমের কাটুনের সঙ্গে দে পিতৃমাতৃহীন অনাথ রবি মোটরবারের ধ বা খাইয়া মোটরারোহী জানেৰ ঠাহায়াও ই পাঠ কৰিয়া উপত হইবেন। ইংরেজী ভাষাতেও আফ্ৰিকার, জামান উপনিবেশসমূহের অসড়া লোকের সকল কাঠনের তাৎ এই যে, সগুলো শুধুই বাঙ্গ না, উৎকী ধনীর কৃপাদৃষ্টিতে প ড়িয়া তাহা গৃহে আশ্ৰয় লাভ বিল ও ধনী দুহিতা এই প্ৰকা পুস্তকের বিশেৰ অভাব আছে । এই গ্রন্থের বহুল প্রচার কলায়ও অঙ্গ বটে। তাদের লীলা সাময়িক নয় বলিয়া তাদের লীলার ‘রবিদাৰ।’ হইল নিজেদের ভালমন্দ এতটা, বুঝে বে প্ৰধানতঃ তাহাদের দৰে স্বাভাবিক, ভুবন রিয়া পাতা গায়াও দুদিনে ন। মলোৱে হাস্যরসপূৰ্ণাটক, যা এ কারে লীলা কাহ হা হইলে তাহার ধৰ্ম্মজীবন—ভাৱ ধৰ্ম্মৰাস বথ ( L. কথা আছসারেই কাজ হইবে, কিন্তু আমাদের মঙ্গলটা দিয়েটারের নিত্য গোয়া, কো প্ৰহসন জায় মধ্যে যে তাৎ— কাটিয়া জল আসিত কিন্তু কি ধিন পরে বির বন্ধু অতুল retired). প্ৰণীত কাপ { অপরেই করিবে !! তবে কি না যদি সে মঙ্গলটা আমাদের সেইসব বিশুদ্ধ বাঙ্গচিত্র এবং একালের সাময়িক কাটুন চিনের মধে সি এই গ্রেমের ক্ষেত্ৰে 'নৌকাবি করে নত প্ৰতিষী বা ১-- সেই তফাৎ চিাইল। গান রণে ভঙ্গ দিয়া পৃষ্ঠ প্ৰদৰ্শন করা ছাড়া বির আর স্বাৰবীৰ, ধৰ্ম্মজীবন, ধৰ্ম্ম, বর্ণের বহুকতা গুয়ারি, ঘরে গায়ে লাগে, তাহা হইলে আমরা কিছু বলিতে বা বাদিতে গগনের বাবু এই বাঙ্গতিতাবলীর মধ্যে দেবতার ফুল’ সেই কোন চি আসি ৷ কিছুদিন মজ্ঞাতবাস করিয়া পত্ৰলীন উপকারিতা ও প্রাধাঞ্জ, বিশ্বাস, ৰবিয়া, ঈশ্বর অস্তিত্বে বিশ্বাসের পুরাণো কালের কাটনের মত ব্যঙ্গও বটে, টংক্ট কলা অঙ্গও বটে ৭ে মত মহৎ কায্যের দেীর পারি। সে ক্ৰন্দন বা ভাষণের ফল কিছু হইবে কি ন ধারা অবশেলে প্ৰেদের এই হেতু, দ্বারের স্বরুপ, উপাসনা, প্ৰাৰ্থৰা, আধ্যায়িক বাদাদা, মৃত্যু, এই শ্ৰেণীৱ আরও অনেক ছবি তিনি বাকিয়াছেন দেরাধী আসামী ধরা পলি এখন অতুলে পলাইবার পালা অাজা অৰ ণ্ড পুরজ, 1 হিন্দুশায়ে মত, কোৱামের মত, ব্ৰাক জানা নাই অবশ্য পেরে মত কিণও চিত্ৰীৰ আঁকিবা বড় বিষয় তাং সে পলাইল । তার পর রীতিমত কেলি কায়দা বিয়া সমাজের মত ইত্যাদি বিষয় এই প্ৰয়ে বিবৃত হইয়াছে বিলাতের ও এখানকার কারা পরামৰ্শ করিয়া যে-সব যেমন শিল্পে স্বাদৰ্শশঙ্করও তেমনি যে জাষ্টি তার অ্যাট বি. লীলার স্বানিৱে সিংহাসৰে সিলেন হে অনেক ভ্ৰাতা.বির আছে ; আমরা ইহা পাঠ কবি ত প্ৰস্তাব কৱিবেন, তাহা পালেমেণ্টে পেশ করা হইবে, এবং প্ৰবৃতি ও যাদব কৃতির বিপতাকে যে পরিমাণে স্থান দিতে কুচিত পাৰে কেনেথ ও ইতালিনার সহিত- অব দ্ৰ পলিৱে হইয়াছে, সেই পরিমাণেই সে বিপ্ৰকৃতি ও মানব-প্রাকৃতি বা বই 'বিদৰা’ ও ‘লীলার আশা সোসাদৃশ্য বৰ্ত্তনাম । ইয়া কাচা তাহা আলোচনা করিবার যথেষ্ট সুযোগ দেওয়া হইবে, wণকেও টাইতে পারে নাই কেননা, যথাৰ্থ ক্লপ মানেই সঙ্গ মামুলী গ্রেনের গল্প ভিক্ষু প্ৰাতিমোক্ষ ও ভিক্ষুণী প্ৰতিযোগ খণ্ডত, সকল পবিকার ও অসম্পূৰ্ণতার সুসমাচীভূত । বিধুশে পায়ী প্ৰণীত । পৃঃ ৮+ ৭ + ১ - মুহ দিয়া ভারত চিবের জ্ঞাপন-পত্ৰে অঙ্গীকার করা হইয়াছে । । এইজন্য সে আৰ্টে কোৱলি দ্বিতা ও মনোন্তাৱিতা, যে জাৰ্টে শুভদৃষ্টি— গতিমোহন ঘোৰ প্ৰীত । অঙ্গদা বুকষ্টল থে দেবনাগরক্ষরে পালি মুল, জাম্বুষা, বিী কা ভারতবধের সম্বন্ধে পালেমেণ্টে বোন বিতৰ্ক উঠিলে ভাহা জ্ঞতা ও প্ৰচণ্ডতা নাই, সে আর কখনই সম্পূৰ্ণ আট নয় েৈত প্ৰকাশিত আট আনা সংস্করণ মালায় প্ৰথম । পুৰু দেওয়া ইয়াছে টীকায় ৰাখাত, গঙ্গসমূহের স্বী, শিক্ষাপ টিফিন খাইবার ছুটির ঘণ্টার মত সভাগৃহকে প্রায় লোক এ কালো কাম জিনিসটা ঠিক সেই বা কুপের আদশের অন্তৰ্গত ৰিতে আঠট ছোট গঞ্জ আছে কারের অন্ত দুই একথাৰি সমূহের না, শিক্ষাপহতসমুহ কোণা ও কাকে লক য় উক দিৱতায় চিত্ৰ না-ওটা খালিজমেরই অারেক শাখা। কায় আমাদের মোটর উপর ভালই লাগিছিল কি এই ছোট হুইয়াছে—এই সমুদ দেওয়া হইয়াছে পশিষ্ট্ৰে কত্ৰিয়া ফুেলে ; ২৭/২৫ জন সভ্য হয়ত থাকে, উদ্ধ একটা সাদনিক প্ৰয়োজন আছে । একথা সকলেই স্বীকার করিতে বাধা সি পড়িয়া আমরা একেবারেই সুখী হইতে পারলাম না এৰে গ্ৰথমেই প্ৰবেশৰুনামক এৰু অংশ আছে। ইহাতে এই হইবেন যে, আমাদের স্বাধুনিক সমাজে এত কদের বিকার ও সংখ্যা বোধ হয় ৫-৬ ; তাহলেও সকলে ভারত তিকার সহিত প্ৰভাতে, "নিয়ার চলার সহিত সমুদয় বিষয় বিকৃত হইয়াছে—বির ও বিনপিটক ; স্নাতিমোকে অসামগ্ৰ অাছে যে, তারা কাবাকাটুনিষ্ট ও চিত্ৰ-যানিই স্থানেই শেৱ, পিয়াসা চাক সহিত অমিয়ার যে প্ৰেমীলার বি প্ৰতিপাৰা ও বিনয়টিকে ইহা স্থান । বেদপন্থীৱ ব্ৰহ্মচৰ্য্যস্নান এ অবস্থায় পালেমেণ্টে আলোচনায় বেশী কিছু লাভের ব্যঙ্গে যথেষ্ট খোৱাক হোগায় দ্বিজেন্দ্ৰলাল রায় সেই কাছ কার কিয়াছেন তাহা নিতান্ত andbd এবং অত্যন্ত জন্য ও সমাস -এই তিন শ্ৰমের অনুকরণে বৌদ্ধধৰ্ম্মে ভিজুৱে আশা নাই কানিই ছিলেন—ার ‘হাসিৱ গান, চার ‘ব্ৰহপী প্ৰকৃতি গানে ও চির পরিচায়ক জমল খুলের শিক্ষকের বে চৰিত্ৰ অতি নিয়ম বিধান; বেদপন্থী ও বুদ্ধপন্থী উভৱেই ধৰ্ম্ম আচাবহুল, কবিতায় সমাকে তিনি বিমাপের কাঘাত করিয়াছে ফৰ মা আচারের আবহকতা, বৌদ্ধধৰ্ম্মে অবিকল ব্যক্তিদিগের উদ্ধাৱে যাৰ গগনেন্ত চিত্ৰ-কাটুনিষ্ট হইয়া সমালো, সে সকল আচুত বিকৃতি স্বাভাবিক হইতে পারে তুতা। ‘মাঠ হইতে খাটয়া রা যে নাই ; বেদপন্থী ও বুদ্ধপন্থীর মধ্যে ভিক্ষুণী বা সহ্যাসিনীর সৃষ্টি, ইহায় পুস্তক-পরিচয় হাত্মকতা উদঘাটত করিয়া দেখাইতেছেন, তাহাতে wেতিনি গো কলেজটি বাৰ্মিক কাবাপড়া ছোরা ভাষা মন পোকাপা ; ি সলের সৃষ্টি ও ইরায় পরিণাম ; উপোেস থাকি সফলতা লাভ করিয়াছেন তার প্রমাণই এইবে, তার সামাজিক কা ৱিা গ্রেমের চর্চা করিতে পারে ন প্ৰকা যদি বিধিতেদ যে মোক পদে বুৎপত্তি ; গ্ৰাতিমোহে বিহিত মিনাবলী । গুলো দেখিয়া লোকে বিষম চটিতেছে অতঃপর কাট জিনিসটা নৱসিষ্ট কলেহে আই-এসসি পড়ি সাবের কৃথি কলেজে ছবছর প্ৰকাশক হাওiাৰ পাবলিশিংটন, কৰ্ণওয়াবিল ইট, কলিকাভ এদেশে লিবে আশা করা যায়। কি থানবাবুর মত প্ৰতিভাশালী মিছিল তবেই তাহার মুখে এ কাব্যগী ৰোলাপ নাইত মূল্য দেড় টাকা । মোট তেখানি ছবির বই আতি এই ধরণের সাময়িক কানি-রচনা বাপৃত থাকিবেন, এট দ্বধায়কে ি করি আৱনারীকে না নিলে কি গল্পের লোক কুপথে গমন করিয়াছে গৈ সত্য; কিন্তু পুণ্ড কি সহসী এ সময় ছিল, যখন সাহিত্য, কলা প্ৰতি গুণীসত্তার আদরের মনে করিতে ভাল লাগে না ইয়া বিপথে গমন কয়ে নাই ? সাব-র্মেই এই বিপদ; লোক জিনিস ছিল, তখন গণ-সত্তা তাদের ডাক পড়ে বাহ অৰ্থাৎ মে আমার মনে হয়, ৬ার এই কানি-রচনা বৃহর অ ষ্টির ঘূৰি থাপা, কাগ, বাধাই চলনসই ইহাই ঘটিয়াছিল
