&b. و هفتاد و چifچ - ۹۱۱غ [ २5न छां★, २ौं थ७ नष्ठा छोब्रर्ष ग९गत्र ६ह इॉन कांण जशष अtद्र । । चूर्ण खूनप्क वांब्रां विप्ण जरष्ठशैन श्रृंब वांद्र ॥ র্তাদের সময়ে দেশদেশান্তরের, যুগযুগান্তরের সব ধারা भांब कझनांब्र कथां श्लि । चांध छांन-बिखांप्न ऐब्रड পৃথিবীতে তাহা সত্যে পরিণত হইয়াছে। হিন্দুদের চিন্তার ধারা নানাযুগের মধ্য দিয়া তার বিশিষ্টতা লইয়া চলিয়া আসিতেছিল, শক কুণ প্রভৃতি জাতি ভিন্ন ধারা আনিলেও তাহারা তেমন বিরুদ্ধভাব जद्देब्र! चांटन नोहे कांtखहे झछ उांब्र छणिब्र शिंग्रां८छ् नग्न তারা অন্তভূক্ত হইয়া গিয়াছে। মুসলমানেরা যখন আসিল তখন হিন্দু তার জীবনী শক্তি হারাইয়াছে। তখন ভারতের খণ্ড খণ্ড জাতি, খণ্ড খণ্ড ধৰ্ম্ম, খণ্ড খণ্ড রাজ্যকে প্রাণযোগে এক করিবার শক্তি আর তার নাই। তখন তার স্বাক্টর শক্তি নাই, তখন সে কেবল আচার-বিচারের জঞ্জালকে নিত্য বাড়াইতেছে। এমন সময় বিরুদ্ধ শক্তি ও ভাষা লইয়া মুসলমান আসিল, স্বাভাবিক নিয়মে হিন্দু পরাভূত হইল। ভারতের এই নূতন জাতির সমাগম এখন আর কেবলমাত্র এমন একটি স্বতন্ত্ৰ শক্তির সমাগম নয় যে কোনো রকমে ইহাতে পরিপাক করা চলিতে পারে। এ একেবারে বিরুদ্ধ*खिन्द्र गमांशंभ । उॉड़े छैडब्बनिटक चtनरू छूःथ छजिण । এই দুঃখে একদল প্রাকৃতিক নিয়মে অপরকে পরাভূত रुद्विग्न, निळछानब्र यांश* जांज्रश्नंख्ठि छौ कब्रिटऊ চাহিল। মধ্যযুগে যেমন কবীর, নানক, দাদু, রজ্জৰ প্রভৃতি সাধকেরা যোগের কথা ভাবিতেছিলেন, তেমনি জাবার স্বাভাবিক নিয়মবশেই হিন্দু-মুসলমান উভয়দলে কতক কতক ধৰ্ম্মপ্রাণ নিষ্ঠাবান লোকও অপর পক্ষকে সম্পূর্ণ পরাভূত করিয়া নিজেদের আদর্শকেই জয়ী করিতে চাহিয়াছেন। সমর্থ রামদাস স্বামী, ভূষণ কবি প্রভৃতি শিবাজী ছত্রশাল প্রভূতিকে লইয়া হিন্দুদের দিক হইতে cन cझडे कब्रिांप्इन । भूगगयांप्नब शिक श्रेष्ठe cग ८ज़्डे কিছু কম হয় নাই। আওরংজেব তাদের আদর্শ। কিন্তু uकट्क यांब्रिञ्च श्रद्दछब्र जघ्नौ इeब्रां डांब्रtठब्र श्रृंइ नरह -डॉहे छेख्छ भखिहे निप्ल८नब्र श्रृंखि ७ प्रांउजा दांश्ब्रि হইতে আগত অপর এক শক্তির নিকট হারাইল। चछाद्बब्र निङ्गप्य वैशिंब्रl cग बूनं निव्वदमब्र नड़िएकहे ८क्षण बइयूख कब्रिहउ कांश्बिांशिष्णन छैiशंब्रांe সামান্ত শ্রেণীর লোক নন। তাহারা সকলেই গভীরভাবে নিজেদের সাধনাকে সত্য করিবার চেষ্টা করিয়াছেন। क्ख् िछांब्राउब्र श्रृंइ इश्ल ८षां८णंब्र श्रृंश ।। ८न श्रृंथ তাহারা ছাড়িয়া দিয়া সভ্যকে অগ্রসর করিতে পারিলেন न ! रुनिe ऊँीशंब्रां चांछांविक भश्वा दछांव निद्रव्रांजिङ इहेबांश् uहे शृष शब्रिब्रांशिष्णन । वैशिांब्री जांब्र७ ग्रंउँौब्र गांशक छैiझांब्रां निद्रबtनद्र नtणब्र জয়ই বড় করিয়া না দেখিয়া উভয় সত্যকে যোগে বড় করিয়া দেখিতে চাছিলেন। তাহারাই ভারতের যোগদৃষ্টির মনীষী। সকল দলের একটু একটু বাহ চিহ্ন মাত্র লইয়া নানাদলের বান্ধ চিহ্নের একটা খিচুড়ী পাকান মাত্র ॐांशंब्र क८ब्रन नांदे । चाकद८ब्रब्र हेछह झिल अडि ज९, অথচ কবীর প্রভৃতি সাধকদের মত গভীর দৃষ্টি তালুর ছিল না। তাই তিনি দ্বাদু প্রভৃতি সাধকদের সঙ্গে মিশিয়া খানিকটা দৃষ্টি লাভ করিতে চাহিয়াছেন এবং খানিকটা নানা সম্প্রদায়ের বাহ চিহ্ন ও পদ্ধতিকে জোড়াতাড়া দিবার চেষ্টা করিয়াছেন। দারা শুকে আরও গভীর লোকে প্রবেশ করিয়াছিলেন। সকল সম্প্রদায়ের বাহ প্রতীকগুলি লইয়৷ ধর্মের একটা অর্থহীন কিভূতকিমাকার একাকার মাত্র তিনি করিতে যান নাই । তাহার সভা সাহিত্য কাব্য ও ধৰ্ম্মলোচনায় সদাই ভরপুর থাকিত। একদিকে ভামিনীবিলাস রসগঙ্গাধর প্রভৃতি সংস্কৃত গ্রন্থের কবি জগন্নাথ মিশ্র, অন্যদিকে ভাষা কবি শম্ভুনাথ সিংহ, সরস্বতী শৰ্ম্ম, বেদাঙ্গ রায় প্রভূতির সঙ্গে তার গভীর যোগ ছিল। তাহারই প্রভাবে আওরংজেবের সময়েও হিন্দী সাহিত্য ५८कदां८* भब्रिञ्च बांब नांदे ७ चांद्रशखटबद्ध भूब चांबध শাহ বিহাৰী কবির এক সংগ্রহ সম্পাদন করেন। তুলসী কবির সংগৃহীত পঁচাত্তরটি কবির কাব্যসংগ্ৰহ “কৰিমালা", তিনি বত্বপূর্বক আগাগোড়া পড়িয়াছিলেন। ধর্শ্ববিষয়ে জাদুপৰী কৰিবপৰী সাধুদের সঙ্গে তার গভীর আলাপ চলিত। ভক্তবীর ভান, লাল দাস প্রভৃতি ধৰ্ম্মসাধনায় স্বারার দ্বারা উপকৃত হইয়াছিলেন।
- शंदबब्र छङगांषक बांबांणांण गरूँगांदे बांब्रांब ज८ण
