ন্যায় (ইতিহাল ) [ &రి ) नंiॉग्न (हैठिशन) - जनैौब्रनानि नाश्रणन श्मैिङ्ठा "ब्रांभ्रकम् ॥ “नाब्रिएौबिक्रकाश्गांवकाग्नि छविद्रां५भूएन । অসংক্রান্তিমনাদাস্তং প্রতিবিম্বাদিসন্নিতম্। জীবাচস্পত্তিমিশ্রেণ ৰশ্বৰবন্ধ (৮৯৮) বৎসয়ে।" পৰ্ব্বপ্রপঞ্চদশোহ-নিমুক্তমগতং পরৈঃ ॥ जैशिग्न मांबदांउिँफजां९°ीर्षीौकांश्न थांब्रह्छ *निषि७ স্বত্তন্ত্রপ্রতিনিঃসঙ্গে জগদ্ধিতবিধিৎসয়া। भांtझ्षनाशनांशग्धाङ्गश्रीशैौङ्ठयश्tङ्गिः ॥ “हे ऋषि किनि भूभाः झखब्रकूमिश्रुत्रकमझामाभू। স্বঃ প্রতীত্যসমূৎপাদং জগাদ বদতাং বরং । फेएनाङकङ्गशशैनाभडिछन्नउँमा गजूरुम्नथो९ ।” তং সৰ্ব্বজ্ঞং প্রশম্যামং ক্রিয়তে তর্কসংগ্ৰহঃ ।” কমলশীল জাপন তর্কলংগ্রহে ঈশ্বরকায়িত্ববাদ, কপিলকল্পিত জাক্সবাদ, ঔপনিষদ্কল্পিত আত্মবাদ ও ব্রহ্মাদ্বৈতৰাম প্রভৃতি খণ্ডন করির স্বতঃপ্রামাণ্যবাদ সংস্থাপন করিয়াছেন । খৃষ্টীয় ৯ম শতান্ধে শিবাদিত্যনারাচার্য প্রশস্তপাদ রচিত বৈশেষিক পুত্রতাষ্যের উপর ব্যোমবর্তী নামে বৃত্তি এবং সপ্তপদার্থী রচনা করিয়া প্রাচীনমত সংস্থাপন করেন । এইখান হইতেই সমর্থন বা ব্যাখ্যাযুগের স্বত্রপাত। কণাঙ্গ প্রথমে ঘটুপদার্থ স্বীকার করেন এবং প্রশস্তপাদ বিশদ ভাষা দ্বারা তাহ বুঝাইয়া যান। এখন শিবাচার্য দ্রব্য, গুণ, কৰ্ম্ম, সামান্ত, বিশেষ ও সমবায় এই ষট্রপদার্থ ব্যতীত অভাব’ নামে আর একটা অতিরিক্ত পদার্থ স্বীকার করিলেন। হিন্দুনৈয়ায়িকগণ ঈশ্বরকারণবাদ অর্থাৎ জগৎশ্রষ্টা ঈশ্বর নিরূপণ করিয়াছিলেন। বাৎস্তায়নভুষা, উদ্যোতকরাচার্য্যের বার্ষিক প্রভৃতি প্রাচীন ন্যায় গ্রন্থ হইতে তাহার যথেষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। বৌদ্ধ লৈয়ায়িকগণ ঈশ্বরকারণবাদ থগুন করিয়া ঈশ্বরকে উড়াইয়া দিবার চেষ্টা করেন। অপর দিকে জৈনেরাও আপ্তমীমাংস, প্রমাণমীমাংস, প্রমাণপরীক্ষা, প্রমাণসমুচ্চয়, প্রমেয়ম-মার্তগু, প্রমেয়কমলমার্ভগু, ন্যায়াবতার, ধৰ্ম্মসংগ্রহণ, তত্ত্বার্থস্বত্র, নদীসিদ্ধান্ত, শব্দস্তোনিধিগন্ধহস্তিমহাতাষ্য, শাস্ত্র-সমুচ্চয় প্রভৃতি গ্রন্থে জগৎশ্রষ্ট ঈশ্বরবাদ খণ্ডন করেন । শিবাদিত্য ন্যায়াচার্য্য তাহার গ্রন্থে ঈশ্বরবাদ প্রচার করিতে চেষ্টা করিলেও তাহার উদ্দেশু বিশেষ মুসিদ্ধ হয় নাই। র্তাহার অব্যবহিত পরেই জৈনাচাৰ্য্য অভয়দেব সুরি বাদমহীর্ণব’ নামক ন্যারগ্রন্থ লিথিয় জৈনমত সংস্থাপন করিলেন । তৎপরে ভট্টারক দেৰসেন ৯৯০ সস্বতে ‘নয়চক্র’ নামে একখানি ন্যারগ্রন্থ রচনা করিয়া তৰ্কশাস্ত্রের আলোচনা করেন । ইহারই পরে বড় দর্শনটীকাকুৎ সুপ্রসিদ্ধ বাচস্পতিমিশ্রের অভূদয়। তাহার প্রকৃত আবির্ভাব কাল हाठेग्नां मङष्ठन छ्णि । किंनु लांशद्र ‘नाांग्रन्ट्रलैौनियक' ७धकांশিত হওয়ায় তাহার আবির্ভাবকাল সম্বন্ধে কোন গোল নাই। উক্ত ন্যায়সূচীনিবন্ধের শেষভাগে লিখিত আছে যে তিনি এই গ্রন্থ ৮৯৮ শকে সম্পূর্ণ করেন। योराविक छिमि फेर्नोस्नका ब्रङ्ग भेषब्रकोशषबाम जश्इोन्नকরণ জমাই ন্যায়বান্তিকতাৎপর্যটক প্রকাশ করেন। এই &रइ दिए*बक्रt* प्रेश्वङ्गभांशङ्का कँौरुिंठ इहेग्नांtझ् । ॐांशीघ्नहे অল্পকাল পরে প্রসিদ্ধ লৈয়াজিক উদয়নাচার্য আবিস্তৃত হন। উদয়নাচার্য-রচিত লক্ষণাবলীর শেষে গ্রন্থরচনার কাল লিখিত আছে— “তৰ্কশ্বরাজপ্রমিতেম্বতীতেষু শকান্ততঃ। বর্ষেদয়নশ্চক্ৰে স্থবোধাং লক্ষণাবলীম্ ৷” উক্ত শ্লোক হইতে জানা যায়, বাচস্পতিমিশ্রের ৮ বর্ষ পরে অর্থাৎ ৯৯৬ শকে উদয়নাচাৰ্য্য গ্রন্থ রচনা করিয়াছিলেন। বাচস্পতিমিশ্র বিভিন্ন মতাবলম্বিগণের মত নিরাস করিয়া বিশেষরূপে ঈশ্বরবাদ ও আত্মবাদ প্রচারে যত্নবান হন নাই বলিয়া উদয়নাচাৰ্য 'গুীয়বার্ষিকস্তাৎপর্যাপরিশুদ্ধি', কুম্মাঞ্জলি, বৌদ্ধধিকার, আত্মতত্ত্ববিবেক, কিরণাবলী প্রভৃতি গ্রন্থ লিখিয়া সকল বৌদ্ধাদিবিভিন্ন মত বিশেষরূপে খণ্ডন করিলেন । র্তাহার আবির্ভাষে হিন্দুসমাজে আবার অভিনব দ্যায়যুগের আবির্ভাব হইল, একথা বলিলেও অত্যুক্তি হয় না। বলিতে কি তিনিই আবার হিন্দুদিগের মধ্যে ভাগ্রাধান্ত স্থাপন করিলেন এবং তিনি অসাধারণ পাণ্ডিত্য ও তর্কশক্তি প্রভাবে বৌদ্ধদিগের মূলচ্ছেদ করিতে অগ্রসর হইলেন। এই উদয়নাচার্যের সময়ে, দক্ষিণ-রাঢ়ে হাবড়ার অন্তর্গত ভূয়স্কট গ্রামে শ্ৰীধরাচার্য্য পাগুদাস রাজার আশ্রয়ে প্রশস্তপাদভায্যের বৃত্তিস্বরূপ স্থায়কদলী রচনা করেন। তায়কদলীয় শেষে লিখিত আছে, ‘এাধিকদশোত্তরনবশতশকাৰো স্থায়কদলী রচিত।" অর্থাৎ ৯১৩ শকাব্দে গুয়েকমাস্ত্রী রচিত হয় । এই স্থায়কমালী হইতে জানিতে পারা যায়, ৯০ • বৎসর পূৰ্ব্বেও এই বদদেশে স্কার ও বৈশেষিক শাস্ত্র বিশেষরূপে আলোচিত হইত। ইহার পর ভা-সৰ্ব্বজ্ঞ স্থায়সায়ভূষণ নামে একখানি ক্ষুদ্র অথচ গবেষণাপূর্ণ স্থায়গ্রন্থ রচনা করেন। তৎপরেই খৃষ্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর প্রারস্তে আনন্দ নামে জনৈক কাশ্মীর-নৈরায়িকের সন্ধান পাই। কিন্তু দুঃখের বিষয় র্তাহার রচিত কোন গ্রন্থের অনুসন্ধান পাইলাম না। এই नभरग्न नग्नकठश्वग्नि नॉरय ¢कछन अमांकांर्थी कृांद्रकनाशैौ-फैश्नन
