পরমাণুই ধে গরম কারণ তাহা নহে। মৰাদি ঋষি প্রধান কারণরীদের কোন কোন অংশ বৈদিক ও সৎকাৰ্য্যতাদি অংশের উপজীবনাৰ্থ গ্রহণ করিয়াছেন ; কিন্তু পরমাণু কারণ শঙ্গের কোনও অংশ কোনও ঋষি কর্তৃক গৃহীত হয় নাই। এ নিমিয় বেঙ্গবাদীর নিকট পরমাণুবাদ অত্যন্ত অনাদরণীর। { বেদান্তদর্শন, বৈশেষিক দর্শন এবং অণু শবে বিস্তারিত बिरुद्रण झडेवा । ] 離 পরমাণুঙ্গক (পুং ) পরমাণুরঙ্গং যন্ত, ততঃ কপ্। ১ ঈশ্বর, বিষ্ণু (শব্দমা ) পরমাণু দ্বারা জগৎ সৃষ্ট হয়, এই জন্য পরभां५भैषtब्रग्न अन रागिग्र चौड़ठ श्हेग्राrइ। পরমাত্মক (ত্রি ) পরমাত্মন্ স্বার্থে-কন। পরমাত্মস্বরূপ। পরমাত্মন (পুং) পরম কেবল আন্ম। পরব্রহ্ম, পর্যায়— यांtभारजाठि, फ़िनांच्च। "পরমাঝ পয়ং ব্ৰহ্ম নিগুণঃ প্রত্নতেঃ পয়ঃ। কারণং কারশানাঞ্চ ঐকৃষ্ণে ভগবান স্বয়ং "ব্রহ্মবৈ"প্রকৃ"২৩অ’) পরমাত্মা-বিষয়ে দর্শনসমূহে মতভেদ দৃষ্ট হয়, উপনিষদ ও দর্শনসমূহে ধে ভাবে জীলোচিত হইয়াছে, অতি সংক্ষেপে তাহাই शिथिज्र श्हेग । •ङ्गमञ्चाग्न दिशम्न लिएज्र इईएल 2एंश फोग्नुग्नि विश्ग পর্যালোচনা করা আবশুক । উপনিষদাদি প্রাচীন গ্রন্থে কেবলমাত্র ‘আত্মা' শব্দ দ্বারাই शांनबिदलtश दिछिन्न अग्निांन्न विरुग्न सर्गिक शहेग्रांtछ् । দার্শনিকগণ প্রধানতঃ জীবাত্মা ও পরমায়ু এই দুই প্রকার আত্মাই স্বীকার করিয়া থাকেন। অনেকস্থলে বৈদাস্তিকগণ কেবল আত্মা’ শব্দ দ্বারা পরমাত্মাকেই বুঝাইতে চেষ্টা করিয়াছেন। পরমাঞ্জাই বৈদাস্তিকগণের পরব্রহ্ম। জীবাশ্ম কি জানা না থাকিলে পরমায়ার স্বরূপ জানিতে পারা যায় না। প্রথমেই জীবাশ্মীর স্বরূপই বলিতেছি। সদানন্ম যোগীন্দ্র বেদান্তসারে লিখিয়াছেন, ‘কো কোন ব্যক্তি কোন কোন বস্তুকে জীবাত্মা বলেন তাছা বলিতেছি— মূঢ় ব্যক্তির শ্রীতির প্রমাণ দেখাইয়া বলে, “আত্মাই পুত্র হইয়া জন্মে,’ ‘আপনাতে যেরূপ প্রীতি, পুত্রতেও সেইরূপ হয় ।” আয় এই মনে করে, পুত্রের পুষ্টি হইলে আমার পুষ্টি অথবা श्रूज नहै। शईटण भांमिe नटे इहेन । ७ हेक्रt* उांशद्रा दान ‘भूमहे आग्रा ।।' কোন চাৰ্ব্বাক "মল্লয়সের বিকীর পুরুষই আত্মা’ এই শ্রীতি প্রমাণ দিয়া স্থূলশরীরকেই জীবাত্মা বলিয়া স্বীকার করে। বলে মে, পুত্রকে ফেলিয়াও প্রদীপ্ত গৃহ হইতে চলিয়া আসিতে দেখা যায় ; কিন্তু সকলেই মনে করে যে ‘আমি স্থল [ ૧8૭ ] পরমাঞ্চন আমি ক্লশ ইত্যাদি। আবার কোন চাৰ্মাক বলে, জামি অঞ্চ, चांमि राशिद्र हैडाॉनि नकtगहे भरन कtब्र' । चांयांब्र हेखिद्रभtभब्र অভাবে শরীর অচল হয় । এ ছাড়া “সেই সকল ইঞ্জিয় প্রজাপতির নিকট গিয়াছিল’, ইত্যাদি শ্রভিপ্রমাণও আছে। এই যুক্তিবলে ইঞ্জিয়গণই জায়। অপর কোন চাৰ্ব্বাক "শরীরাদি হইতে ভিন্ন প্রাণময় অঞ্চরাত্মা’ এই শ্রতিপ্রমাণ এবং "প্রাণের অভাবে ইঞ্জিয়গণের ক্রিয়ার अठांद रुग्न' ५ई यूखि भरन कब्रिग्रां थांशंरकहे आङ्गां दहण। কোন চাৰ্ব্বাক মনকেই আত্মা বলে। তাহার এই শ্রীতিপ্রমাণ দেয় যে, শরীর ইঞ্জিয় ও প্রাণ হইতে ভিন্ন মনোময় भश्छद्रांग्र' । uई बूकि७ (नग्न cष, मन शखं (निछक) श्रेन প্রাণাদিরও অভাব হয়। মনে করে, “আমি সঙ্কল্পবিশিষ্ট, আমি বিকল্পবিশিষ্ট’ ইত্যাদি । বেন্ধের বিজ্ঞান বা বুদ্ধিকেই জায় বলেন, তাহদের যুক্তি uहे ‘फर्रुींद्र श्रडाट्व कद्ररशंद्र श्रडांद झग्र' हैठानि । প্রভাকর মতাবলী মীমাংসকগণ ও নৈরাত্বিকগণ বলেন, **बैौग्नानि शहैरङ छिन्न अांनमामग्र अरुद्रांग्नि' हैह अंऊिaगां* ও স্বযুপ্তি কালে অজ্ঞানেতে যুদ্ধ্যাদিরও লয় এবং “আমি অজ্ঞ श्रांभि खांनैौ' ऐशांनेि अठूठरु बांद्रा श्रउांश३ अांग्र। আবার চাৰ্ব্বাকদিগের মধ্যে কেহ স্থূল শরীরকে, কেছ ইন্দ্রিয়গণকে, কেহ প্রাণকে, কেহ ‘আমি অজ্ঞ আমি জ্ঞানী’ ইত্যাদি অনুভব দ্বারা অজ্ঞানকেই আত্মা বলেন। কুমারিল-মতাবলম্বী মীমাংসকগণের মতে অজ্ঞান দ্বারা উপহিত চৈতন্তই জীয়t। তাহার এই প্রতি প্রমাণ দেন যে, 'প্রজ্ঞান খনশ্বরূপ আনন্দময়ই আত্মা।’ তাহীদের যুক্তি এই যে, ‘স্বযুপ্তিকালে সকল লীন হইলে অজ্ঞানোপতি চৈতন্তের স্বপ্রকাশ হয়", আরও এইরূপ অনুভব হয় ‘আমি আমাকে জানি না’ ইত্যাদি । ८काम ८कांन ८बोरकब्र भरङ भूछहे श्रांझा । ॐीशांब्री ५है শ্রতিপ্রমাণ দেন যে এই জগৎ পূৰ্ব্বে অসৎ ছিল এবং এইরূপ भूखि cनन८रु, 'श्मूर्षिकोत्त गरुणग्रहे अङारु श्द्र ' ७हे अश्ख्द করেন যে, স্বযুপ্তিকালে আমার অভাব হইয়াছিল, স্বযুপ্তি হইতে উখিত ব্যক্তি মাত্রেরই এইরূপ উপলব্ধি হইয়া থাকে।’ এইরূপ বিভিন্ন মতাবলীর নির্দিষ্ট পুত্র বা ইক্রিয়গণৰ প্ৰাণ অথবা মন, কিংবা दूकि, मर्थदा अञ्जांन द! जश्नांनषांब्रl $*श्ठि চৈতন্ত কিংবা পূঞ্জত কোনটাই জীবাত্মা নছে । বৈদাস্তিকের মতে পুত্রাদি পৃষ্ঠ পর্যন্ত সমস্তের প্রকাশক, নিত্য, গুড়, সুৰ, মুক্ত ও সত্যস্বরূপ প্রত্যকৃচৈতগুই জীবাত্বা।’ সান্তিক্ষগণ বলেন, স্থল * অক্সি, এন্তাতিরিক্ত অঙ্ক
