কঁাচলি নিৰ্ম্মাণ SVS গোবৰ্দ্ধন পূজা-উপলক্ষে। পৌরাণিক কৃষ্ণের মধ্যে যে অনাৰ্য্য উপকরণ আছে। তাহা স্পষ্টই বোঝা যায়। কোনও খাটি আৰ্য্য নেতা দেবরাজ ইন্দ্রের পূজার বিরোধী হইতে পারেন না। দ্বিতীয় বিবাদ পারি জাত-হরিণ উপলক্ষে। জয় অবশ্য কৃষ্ণপক্ষেই হইল : যে সময়ে বিষ্ণু অন্য বৈদিক দেবতা হইতে বড় হইবার চেষ্টা করেন তখন ইন্দ্রের ইঙ্গিতে বিষ্ণুর শিরশেছদ হয়। সেই গল্প আছে। শতপথ-ব্ৰাহ্মণে । —শ্ৰীসীতানাথ দত্ত তত্ত্বভূষণ । ( নব্যভারত, মাঘ, ১৩২৮) । বেদে কৃষ্ণ শব্দের উল্লেখ কয়েকবার আছে। ঋগ্বেদের ১০ম মণ্ডলের ৯৪ সুক্তের ৫ম ঋকে এক কৃষ্ণের কথা আছে-কিন্তু সেখানে শিকারী পক্ষী অর্থে কৃষ্ণ শব্দের প্ৰয়োগ হইয়াছে। অথৰ্ব্ববেদের (১১২২) এবং শাখায়ণ আরণ্যকের (১২।২৭) छुछे স্থানে এই অর্থেই কৃষ্ণের উল্লেখ আছে। এইরূপ তৈক্তিরীয় সংহিতা (৫২৬৫ ; ৬১।৩।১) ও শতপথব্রাহ্মণে (১।১।৪। ১ ; ৩।২।১।২৮) মৃগ অর্থে কৃষ্ণের উল্লেখ আছে । ঋগ্বেদের ৮ম মণ্ডলের ৮৫ সুক্তের ঋষি কৃষ্ণ । ইনি ৩য় ও ৪র্থ ঋকে আপনাকে কৃষ্ণ বলিয়া পরিচয় দিয়াছেন । অনুক্ৰমণী-কার বলেন, এইচ কৃষ্ণ আঙ্গিরস অর্থাৎ অঙ্গিরার বংশ্য । ৮ম মণ্ডলের ৮৬ সুক্তের রচয়িতা কৃষ্ণের পুত্র “কার্ষিঃ’ বা বিশ্বক। ঋগ্বেদের ১ম মণ্ডলের ১১৬ সুক্তের ২৩ ঋকে কৃষ্ণ শব্দ হইতে বৈদিক ব্যাকরণ অনুসারে ‘রুষ্ণিয়’ পদ সিদ্ধ হইয়াছে। ঐ মণ্ডলের ১১৭ সূক্তের ৭ ঋকে কৃষ্ণিয় আছে । এই দুই ঋকে অশ্বিপয় বিষ্ণপুকে বিশ্বক কৃষ্ণিয়ের নিকট অৰ্পণ করিতেছেন। সুতরাং কৃষ্ণ বিষ্ণপুর পিতামহ হইতেছেন । এই ক্লষ্ণ এবং কৌষিতকী ব্ৰাহ্মণোক্ত কৃষ্ণ অভিন্ন। কৌষিতকী ব্ৰাহ্মণের কৃষ্ণ আঙ্গি রস-তবে ইনি আঙ্গিরস ক্ষত্ৰিয় । ব্ৰাহ্মণাচ্ছংসী ঋত্বিক সম্পর্কে ইনি সান্ধ্য হোম দর্শন করিয়াছিলেন । ইনি ঘোর আঙ্গিরসের শিষ্য । ছান্দোগ্য উপনিষৎ উপদেশ করিয়াছেন—“অতঃপর আঙ্গিরাস-বংশীয় ঘোর দেবকীপুত্ৰ কৃষ্ণকে সম্বোধন করিয়া বলিলেন—আর তিনিও পিপাসা শূন্য হইলেন। তুমি মরণকালে এই তিনটি মন্ত্রের আশ্রয় লইবে-এই তিনটি হইতেছে--তুমি অক্ষিত, তুমি অচ্যুত, তুমি প্ৰাণসংশিত।” কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় আরণ্যকেও কৃষ্ণের উল্লেখ আছে। ব্ৰাহ্মণ গ্রন্থে কৃষ্ণকে পুরুষমন্ত্রের শাস্তা উপদেষ্টা-রূপেই দেখিতে পাওয়া যায়। পূৰ্ব্বোল্লিখিত গ্রন্থগুলি আলোচনা করিয়া কৃষ্ণ সম্বন্ধে যাহা জানিতে পারা যায়, ऊiश्। ७aश् বেদবাণিত কৃষ্ণ বলিলে, তাহার অধিক কিছু পরিচয় পাওয়া যায় না। বেদে যে SS
