পাতা:অনাথবন্ধু.pdf/৫৯১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ংসার-চিত্র। [ জনৈক বঙ্গবাসী । ] দৈর্শভেদে মানুষের আচার-ব্যবহারের প্রভেদ হয় ; মানুষেব সংসারাচিত্রেও ভিন্ন ভিন্ন রূপ হয়। যুবোপীয় পণ্ডিতবাও মানবসমাজকে প্রধানতঃ দুই ভাগে বিভক্ত কবেন,-প্রাচ্য ও প্রতীচ্য। কিন্তু এইরূপ বিভাগ যে অনেক স্থলে ভ্রান্তিবই পরিচায়ক, অহা তাহারা বুঝিতে পাবেন না। সমগ্র প্রাচীর আচার-ব্যবহার যেমন একবীপ নহে, সমগ্র প্রতীচীব आफ्रांब्र-वाबशब७ তেমনই একরূপ নহে । আবাব যে সব দেশে সামাজিক সকল ব্যবস্থাই ধর্শ্বেব সহিত বিজডিত, সে 珂*(T冲颈 औ5ांझ-वादशटल श्वांऊंक्षा श्वड:शे विकऊि झम्र । তায়তবর্ষের কথা ধরা যাউক । বিখ্যাত পণ্ডিত ওল্ডেনবাগ বলিয়াছেন-যে সকল পর্ব্বত উত্তরে ও পশ্চিমে অপেক্ষাকৃত হিমপ্রধান দেশসমূহ হইতে ভারতবর্ষকে বিচ্ছিন্ন কবিয়াছিল-তাহারাই যেন ভাবতবাসীকে স্বতন্ত্রভাবে জীবনগঠনের উপায় করিয়া দিয়াছিল। ভারতবাসীরা একদিকে অভ্রভেদী গিরির দ্বারা ও অপরদিকে সমুদ্রদ্ধাবা অন্যান্য দেশ হইতে বিচ্ছিায় হইয়া আপনার যে সভ্যতাব - যে সমাজেবষে ধর্ম্মের উন্নতি সাধিত কবিয়াছিল, তাহাতে তাঙ্গ দেব বৈশিষ্ট্যই বিকশিত । সে সভ্যতা-সে সমাজেব আদশ ও সে ধর্ম্ম ভারতের বাহিবে নীত হইলে আবে সে কাপ বক্ষণ BDBBLD KLB DDD SSDBBDLDLD BBDD YTBBLYDB DDDDLLS ভারতের ধর্ম্ম স্থলপথে হিমালয় অতিক্রম কবিয়া ও জলপথে তাম্রলিপ্তির বন্দর হইতে চীনে, জাপানে ও কোবিয়ায় না ত হইয়াছিল। কিন্তু কোথাও তাহাদেব স্বৰূপ অবিকৃত থাকে নাই। চীনে অধিবাসীদিগেব পূৰ্বপুৰুষপুজায় ভাবতেব শ্রদ্ধান্তৰ্পণ ও জাপানে বুদ্ধ-বৃদ্ধার ছেলেখেলায ভাবতে বা বানপ্রন্থ নূতন রূপ ধারণ করিয়াছে। ইতার সর্বপ্রধান * কারণ, ভারতবাসীয়া জীবনের সবােকাষ যেমন ধর্ম্মেব সঙ্গে বিজড়িত করিতে পারিয়াছিল, তেমন আব্ব কেহ পারে নাই । • বাস্তবিক হিন্দুর সব কাব্যই ধর্ম্মের সহিত ৰিজড়িত। হিন্দুর সংস্কার প্রধানতঃ দশবিধ—(১) বিবাহ, (২) গর্ভা१ांन, (७) श्रश्नदन, (e) स्त्रांऊक*, (c) औभप्छांब्रश्न, (৬) নামকরণ, (৭) অন্নপ্রাশন, (৮) চুড়াকরণ, (৯) উপনয়ন, (১০) সমাবর্তন । , , এই দশবিধ সংস্কারের সঙ্গে ধর্ম্মাচরণ এমনভাবে বিজড়িত যে, হিন্দুর সাংসারিক জীবন সর্ব্বতোভাবেই ধর্ম্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত । যে গাৰ্হস্থ্যাশ্রমকে সর্বোপকার্যক্ষম বলিয়া কীর্ত্তিত করা হইয়াছে, সেই সংসারাশ্রমের ভিত্তিই-বিবাহ। विचार कविवारे भाष्य नश्नांद्री श्व। श्तूिन दियांश्वात्राव्र७ डॉर्शन मिडे भूत। जमाव पड गडा श्, विदांश् ऊडश् क्षम বলিয়া ৰিবেচিত হয়-ইহাই প্রাচীন ধারণা ছিল। কিন্তু বর্ত্তমানে আবার সে ধারণার পরিবর্তন হইতেছে, বিবাহ দাম্পত্যচুক্তিতে পবিণতিলাভ করিতেছে। য়ুরোপে বিবাহ বিচ্ছিন্ন তা হুয়াই, আবাব আজকাল কেহ কেহ নির্দিষ্টকালেব জন্য-পাচ সাত বৎসরের জন্য-বিবাহ নির্দিষ্ট করিবার প্রস্তাব করিতেছে। কিন্তু হিন্দুর বিবাহ চুক্তি নহে। আমাদেব কথা-পুত্রের জন্য বিবাহ-পিণ্ডের জন্য পুত্রেয় প্রয়োজন। সুতরাং এই যে বিবাহ, ইহা ইহকাল পরকালের ংযোগসেতু । বংশের ধারা রক্ষা করিবার জন্য বিবাহ। সেই জন্যই এক প্ররিবার হইতে কুলশীল , মিলাইয়া একটি বালিকাকে লইযা অপুর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। বালিকাব মনোভাব দৃঢ়তা লাভ করিৱাবঃ। পূর্ব্বে তাহাকে শ্বশুরেব পবিবাবভুক্ত করিবাব উদ্দেশ্য- সে যেন সর্বতোভাবে সেই পবিবারেৰই আচার ব্যবহারে অভ্যন্ত হইয়া সেই পরিবাবে বই হইয়া যায় ৮৭%, তাহাকে সেই পরিাবাবেরই কবিবার বিশেষ কারণও আছে। হিন্দুর সংসারের কেন্দ্র গৃহিণী-গৃহলক্ষ্মী। “গৃহিণী গৃহলক্ষ্মী না হইলে ংসাবেবী শ্রী ও শৃঙ্খলা থাকেনা : যে সংসারে “লক্ষ্মীশ্রী” থাকে না, সে সংসাবে সর্ব্বদাই অসুখ ও অশান্তি। বন্ধু বালিকাবয়সে নূতন পশ্চিমবুরে আসিয়া^ধীরে ধীরে পিতৃগৃহের DuuBDSBDDBuJSTMK Tuu uBBS KgLBBDDBD DBDuDS बादथ्र्ाहद्र-७2iशोहिङ अङाश्ष्टा झम्न । 6न शङ दख्न इच्न, उख्झे ংসাবেবী কার্য্যভার শ্বাশুড়ীর হস্ত হইতে তাহার হস্তগত হয় । ক্রমে-পরিণত বয়সে যখন প্রাচীন গৃহিণী মহাযাত্রা কবেন, তখন বধু সংসারেব সব কার্য্যে দক্ষতা অর্জন করিয়াছে। গৃহে পুরাতন গৃহিণীয়- তিরোভাবে সব ভার যেন অত্যন্ত স্বাভাবিক নিয়মে নূতন গৃহিণীব হস্তগত হয়, যে ভাবে সংসারের কার্য্য চলিতেছিল--তেমনই ভাবে চলিতে থাকে । সংসারের কেন্দ্রে যে পরিবর্তন হয়, তাহা

  • বাহিরে কেহ বুঝিতে ও পারে না। আজকাল অনেকে নূতন

স”স্কারের বশবর্ত্তী হইয়া আমাদের আচাব-ব্যবহারের বিচার কবেন বলিয়াই আমরা আরম্ভে এত কথা বলিলাম। " হিন্দুর বিবাহ পুত্রার্থ এবং ইহাই জীবনের সর্বপ্রধানু। गक्ष्क्रान्न । विबाश् श्न्यूिब्र-शूशैब्र अदथुकब्रमैग्न गॉर्म শুৱলিয়া পুরিগণিত হইত বলিয়া মধ্যে কিছুদিন প্রতীচা সত্য: তায় মুগ্ধ ব্যক্তিরা হিন্দুদিগকে বর্বর ও রক্ষণশীল বলিয়া উপহাস ও করিতেন। তঁহাদের কথা- * “নিরান্ন দরিদ্র পিতা কোন অধিকারেদরিদ্র সন্তানে আনে দরিদ্র সংসারে ?*