ੋਂ আত্মবোধ । অজ্ঞ নান্মানসোপাধেঃ কর্তৃত্বদীনি চাত্মান । কল্লাতেইস্কুগতে চলে চলনাদি থান্তসঃ ১১। যে প্রকার জলমধ্যে প্রতিবিম্বিত চন্দ্রমণ্ডলে জলীয় চলনাদি কম্পিত হয়, সেই প্রকার অজ্ঞানহেতু অন্তঃকরণেপাধির কর্তৃত্বাদি আত্মাতে কম্পিত হইয়া থাকে। ২১ । রাগেচ্ছাসুখ%ঃখ দিবুদ্ধে সত্যাং প্রবর্ততে স্বযুপ্তেী নাস্তি তন্নাশে তস্মাদৃদ্ধেস্থ নাত্মনঃ।। ১২। [অধুনা অন্তঃকরণধর্ম্ম রাগেচ্ছাদির অনাত্ম ধর্ম্মত প্রতিপাদন করিতেছেন]। যেহেতু মনুষ্যাদির জাগ্রৎ ও স্বপ্ন এতদুভয়াবস্থায় বুদ্ধির সম্ভাব নিমিত্ত রাগ ও ইচ্ছা ও মুখ ও দুঃখপ্রভৃতি প্রবৃত্ত হয়, সুষুপ্তি সময়ে উক্ত বুদ্ধির স্বীয় কারণে লয় হইলে প্রস্তাবিত রাগাদি থাকে না, সেইহেতু তৎসমস্ত বুদ্ধির গুণ নচেৎ আত্মার গুণ নহে। তৰ্কশাস্ত্রে রাগেচ্ছাপ্রভৃতিকে আত্মার গুণ বলিয়া বর্ণন করেন কিন্তু তত্ত্বজ্ঞ ব্যক্তিরা উক্ত মতকে উত্তমৰূপে বেদ বিরুদ্ধ বলিয়। স্বীকার করেন না । কারণ আত্মপদার্থকে বেদে নিগুণ নিক্রিয় বলিয়। অভিধান করিয়াছেন। বিশেযতঃ রাগ ইচ্ছা সুখ দুঃখপ্রভৃতি আত্মার গু৭ ইলে ঐ সকল গুণ তাহার স্বাভাবিক হইতে পারে, তাহ হইলে মুক্ত র্যক্তিরও উক্ত সকল গুণ থাকার সম্ভব অথচ দৃষ্ট হয় না, কেননা বন্ধের ন্যায় মুক্ত ব্যক্তিরও যদ্যপি রাগেচ্ছাদি গুণ থাকে তবে বদ্ধ ও মুক্ত এতদুভয়ের কিছুমাত্র বৈলক্ষণ্য থাকে না। যদি বল রাগ্নেচ্ছাদি আত্মার স্বাভাবিক ধর্ম্ম নহে, কিন্তু ঐ সকল গুণ তাহার নৈমিত্তিক অর্থাৎ নিমিত্ত বশতঃ জন্মে, সুতরাং আত্মার সহিত মনের সংযোগ হইলেই তৎসমস্ত প্রকাশ পায়। অতএব মুক্তব্যক্তির মনের সমাধি হইলে, তদবস্থায় রাগাদির উদয় না হওয়া ও
