| o, i. বৈশাখ ১২৮২। । .করিলে ইহারা জগতের অশেষ হিতসাধন ৰরিবে। এই জন্যই তাহার এত প্রকার পুত্রের ব্যবস্থা। । o প্রতি গৃহে যাহা চলিতেছে, যাহা নিবারণ করিতে কেহই সক্ষম নহেন, | সেই মনুষ্যস্থলভ দুর্ব্বলতা লুকাইতে গিয়া আমরা গুরুতর ক্রণহত্যা পাপে নিমগ্ন হই। নরহত্যা মাত্রই গুরুতর পাতক সন্দেহ নাই, কিন্তু নিরপরাধ কুক্ষিস্থ জীবের প্রাণসংহাররূপ নরহত্য অপেক্ষা | গুরুতর পাপ জগতে আর নাই। ময়ু অতি স্বক্ষদর্শী ও বুদ্ধিমান ছিলেন, সুতরাং এই সকল ভয়ঙ্কর অনিষ্টাপাত নিবারণের জন্যই তিনি নানা প্রকার পুত্রের ব্যবস্থা করিয়া গিয়াছিলেন। আধুনিক স্মার্তের তাহার এই গভীর বুদ্ধির ভিতর প্রবেশ করিতে না পারিয়া, তাহার অতি শুভকর নিয়ম বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মনুর মত। |বই ইষ্ট হইবার সম্ভাবনা থাকিবে না। সকল উঠাইয়া দিয়া হিন্দুসমাজের শত্রুর | কিন্তু ইহাদিগকে সমাজের ক্রোড়ে গ্রহণ \రి কার্য্য করিয়াছেন সন্দেহ নাই। বর্তমান সমাজসংস্কারক ও ব্যবস্থাপকের মনু | প্রভৃতি প্রাচীন শাস্ত্রকারদিগের গভীর বুদ্ধির অভ্যন্তরে প্রবেশ করেন ইহাই আমাদিগের ইচ্ছা । আমরা উপসংহার কালে এই প্রস্তাবরচয়িত বাবু ঈশানচন্দ্র বস্তু মহোদয়কে ধন্যবাদ না দিয়া থাকিতে পারিলাম না । যদিও তিনি মনুকে যে ভাবে লোকের নিকট অবতারিত করিয়াছেন, মচু অনেক স্থলে সে ভাবের লোক ছিলেন না, যদিও অনেক স্থলে আমরা তাহার সহিত মতে মিলিতে পারি না, তথাপি এরূপ প্রস্তাবের অবতারণা করিয়া তিনি যে আমাদিগকে বিশেষ প্রীত করিয়াছেন তাহাতে আর সন্দেহ নাই । আমরা আশা করি তিনি এইরূপ প্রস্তাব লিখিয়া মধ্যে মধ্যে আমাদিগের চিন্তাশক্তিকে আকৃষ্ট করিবেন। اكتتاليتاني التي تحتصحسس ভারতের একতা | --r=eురిళడా~= | আমরা “পল্লীসমাজ” নামক প্রবন্ধে | বলিয়াছি যে, এই সুবিস্তীর্ণ ভারতভূমিতে কখন রাজনীতি ও রাজতন্ত্র বিষয়ক | একতা ছিল এমন বোধ হয় না ; কিন্তু | ধর্ম্ম ও ব্রাহ্মণসম্প্রদায়ের শাসন নিবন্ধন | আর এক প্রকার একতা বহুকাল প্রতি |fষ্ঠত ছিল। যেমন প্রাচীন গ্রীসদেশ | বহুরাজ্যবিভক্ত হইলেও তথায় আম্ফিক - → তিয়নিক সভা ও অলিম্পিক উৎসব উপলক্ষে 'মধ্যে মধ্যে সন্ধিবিগ্রহসম্বন্ধীয় ও সমাজঘটিত নানা বিষয়ের আন্দোলন ও মীমাংসা হইত; ভারতবর্ষে জাতিসাধারণ প্রশ্নের নিরূপণার্থ তদ্রুপ কোন বিধান ছিল কি না তাহার প্রমাণ নাই। তবে যে কোন কোন রাজচক্রবর্ত্তী প্রভূত পৌরুষ ও প্রভূশক্তি প্রদর্শন পূর্ব্বক, অর্থ |
