তোহ্মান হইতেই মুক্তি। বাস্তবিক পুরুষের বন্ধন ও নাই, মোক্ষও নাই,প্রকৃতিই ” বন্ধন ও মোক্ষের বিষয়। পুরুষ তত্ত্বতঃ নিত্যমুক্ত, উদাসীন, এবং সাক্ষিশ্বরূপ। । প্রকৃতির সাহাচর্ঘ্য পুরুষের যে দুঃখ, তাহা বিবেকবান ব্যক্তি আরোপিত বলিয়াই জানেন। অনুসরগণের জয় পরাজয় যেমন সেনাপতিতে বর্ত্তে, সেইরূপ । প্রকৃতির সুখ দুঃখ পুরুষে বর্ত্তে। “বন্ধমোক্ষসংসারাঃ পুরুষে উপচর্য্যন্তে যথা জয়পরাজয়ীে । छुङा°ख्| বপি স্বামিনু্যাপচার্য্যেতে তদাশ্রয়েণ ভূত্যানাং তদ্ভাগিত্ত্বাৎ তৎফলস্য চ শোকােলাভাদেঃ স্বামিসম্বন্ধাৎ ভোগাপবৰ্গয়োশ্চ প্রকৃতিগতয়োরবিবেকগ্রহৎ পুরুষসম্বন্ধ উপপাদিত ইতি।” তত্ত্বকৌমুদী। তত্ত্বানুশীলনের দ্বারা “আমি পুরুষ, আমি ভোক্তা বা কর্ত্তা নহি, আমার স্বামিত্ব নাই,” এইরূপ যে জ্ঞান হয়, তাহাই বিশুদ্ধ বিমল তত্ত্বজ্ঞান। প্রকৃত कॉनरे তত্ত্বজ্ঞান, অন্য প্রকার জ্ঞান অজ্ঞানমাত্র । “তত্ত্বজ্ঞানঞ্চ জ্ঞানমতোহান্তविषांखांनषङांनप्भव ৷” ( ভীমতী)। একবার তত্ত্বজ্ঞান হইলে প্রকৃতির খেলা সাঙ্গ হইয়া যায়, পুরুষকে আর তখন প্রকৃতি বাধিয়া রাখিতে পারে না । পুরুষের সুখদুঃখভোগরূপ যে অভিনয় তাহা নিবৃত্ত হইয়া মোক্ষলাভ হয়। “রঙ্গস্য দর্শায়িত্ব নিবর্ত্ততে নর্ত্তকী যথা নৃত্যাৎ পুরুষস্য তথাত্মানং প্রকাশ্য নিবর্ত্ততে প্রকৃতিঃ ।” সাংখ্যকারিকা । দর্শকদিগের নিকট নৃত্য দেখাইয়া যেমন নর্ত্তকী নিবৃত্ত হয়, তেমনই প্রকৃতি পুরুষের নিকট আত্মস্বরূপ প্রকাশিত করিয়া প্রবৃত্তি হইতে বিরত হইয়া থাকেন। চৈতন্য-বিশিষ্ট নিক্রিয় পুরুষ দুঃখের অতীত। অচেতন, জড়-প্রধান অথবা প্রকৃতিই দুঃখের আলয়। কারণ প্রবৃত্তি হইতে দুঃখের জন্ম। পুরুষের ত কোন ও প্রবৃত্তি নাই, সুতরাং পুরুষের দুঃখ কল্পিতমাত্র। প্রশ্ন হইতে পারে অচেতনের অবার প্রবৃত্তি কি ? তদুত্তরে বলা যায়, বৎসের জন্য অচেতন দুগ্ধের যেমন স্বতঃ ক্ষরণ প্রবৃত্তি আছে, অচেতন প্রকৃতির ও তেমনই মোক্ষের জন্য প্রবৃত্তি স্বীকার করিতে বাধা কি ? জার্ম্মান দার্শনিক শোপেনহাওয়ার ও জগতের দুঃখ ক্লেশের উৎপত্তি নির্ণয় *fic's first q*wCSSR erafs8 (blind irrational will) wfg* **t ‘কারিয়াছিলেন। অচেত্তন অন্ধ প্রবৃত্তি হইতে জগতের উৎপত্তি হইয়াছে, কাবেই জগতেঁ দুঃখের আতিশয্য। দুঃখই জীবের স্বাভাবিক অবস্থা, সুখ । فيط SBBE BDBDBDD SSLLLLLD BDB Y gDBS DDBD DDD EE
