yV আর্য্যাবর্ত্ত । ১ম বর্ষ-১ম সংখ্যা । জাতীয় ছিলেন। তাহারা মুসলমান ধর্ম্মাবলম্বী ছিলেন বটে, কিন্তু তাঢ়াদের ধর্ম্মমতের সহিত সুফি ধর্ম্ম ওতপ্রোতভাবে বিজড়িত ছিল। এই সুফি ধর্ম্মের সহিত বৈদাস্তিক ধর্ম্মের অনেকটা সৌসাদৃশ্য দৃষ্ট হয়। জেতা মুসলমানদিগের নিকট হইতে, পঞ্চনদ প্রদেশবাসীরা অজ্ঞাতে এই সুফি ধর্ম্মমতবিজড়িত মুসলমান ধর্ম্মের মত, গ্রহণ করিয়াছিলেন। ফরে বৈদুত্তিক দিগের মায়াবাদ, বৌদ্ধদিগের নির্বাণবাদ ও সাম্যবাদ বা তুল্যাধিকারবাদ, হিন্দুদিগের কর্ম্মফলবাদ, শঙ্করাচার্য্যের অদ্বৈতবাদ, মুসলমানদিগের একেশ্বরবাদ, সুফি ধর্ম্মের অজ্ঞেয়তাবাদ ও প্রহেলিকাবাদ একে একে KDD sDDDDBDDBB DDBBB BDB DDBD BB BDDB BBBDuDSS S DB পর পাঞ্চনদ প্রদেশে যে সমস্ত লোকমত আত্মপ্রকাশ করিয়াছিল, তাহতেই ঐ সকল মতের অল্পবিস্তর ছায়াপাত দৃষ্ট হয়। ইহা ভিন্ন রামানুজের ও রামানন্দের ধর্ম্মমত ও পরে পঞ্চনদ, প্রদেশে প্রতিষ্ঠালাভ করিয়াছিল । তাহাদের ধর্ম্মমতেও পূর্ব্বগামী ধর্ম্মমতের কিঞ্চিৎ ছায়াপাত দৃষ্ট হয়। পঞ্চনদ অঞ্চলের ভাগত গোরক্ষনাথের ও কবীরের প্রতিষ্টিত মতে ঐ সকল ধর্ম্মমতের গাঢ় ছায়া পড়িয়াছিল। কবীর রামের উপাসক ছিলেন বটে, কিন্তু তিনি।” মূর্ত্তি-পূজার প্রতিকুল ও মানস পূজার অনুকূল মত প্রচারিত করিয়াছিলেন। বৌদ্ধদিগের নির্বাণবাদ ও সাম্যবাদ। তাহার প্রচারিত ধর্ম্মমতে স্থায়িত্ব লাভ করিয়াছিল। বর্ণাশ্রমীরা যেরূপ জাতি ও গুণভেদে অধিকারভেদ নির্দিষ্ট করেন, কবীর তাহা করেন নাই ; তঁহার মতে ঈশ্বরোপাসনায় জাতিভেদ বা অধিকারভেদ নাই । ইনি বেদাদি গ্রন্থের আপ্তবচনাত্ব স্বীকার করিতেন না । কোরাণকেও ইনি প্রামাণ্য গ্রন্থ বলিয়া স্বীকার করিতেন না। হিন্দু ও মুসলমান সকলেই ইহার দৃষ্টিতে সমান ছিল ; ইনি সকলকেই সমানভাবে উপদেশ দিতেন। ইনি ও ইহার পূর্ববর্ত্তী ভাগতগণ বিক্ষিপ্ত ও খণ্ডিত ভাবে যে মত প্রচারিত করিয়াছিলেন, গুরু নানক তাহাই একত্রিত, প্রস্ফুটিত, মার্জিত ও পূর্ণাঙ্গ করিয়া,-যাহার অভাব ছিল তাহার গঠন করিয়া,-যাহ অপরিস্ফুট ছিল তাহা পরিস্ফুট করিয়া, - যাহা আপাততঃ দৃষ্টিতে পরস্পরের বিরোধী বলিয়া মনে হইত। তাহার সামঞ্জস্য করিয়া এই অভিনব শিখধর্ম্ম প্রবর্ত্তিত করেন। ইহাতেই তঁহার অসাধারণ প্রতিভা ও অমানুষিক কৃতিত্ব প্রকাশ পাইয়াছে। ঈশ্বর সর্ববটে, সর্বক্ষেত্রে বিরাজমান রহিয়াছেন, মানুষের আত্মা
