tatiय6। •य बर्द-२य न९था। DDS BDB BBB DBBDB DDB BDDBDS BDDD DBDBDBDBDBDK :বিহু গবেষণা, বহু চিন্তা ও বিস্তর আলোচনা করিয়া, পরিশেষে এই সিদ্ধান্তে SDBDD DBDDBDDBS BB BDBBD DBDD S BDBDB BDBD DDDB DBB প্রভূত দোষের অধীন হইয়া পড়িতে হয় ; এই অনাদি সংসারে বেদ চিরকালই তাহার আধিপত্য বিস্তার করিয়া আসিতেছে। বেদব্যাস বেদান্ত দর্শনে বলিয়াছেন “অতএব নিত্যত্বং” বেদান্তদর্শন ১৩১৯৷ যেহেতু নিয়তাকৃতি দেবাদিবিশিষ্ট জগৎ বেদশব্দ পূর্বক স্বাক্ট হইয়াছে অতএব বেদও নিত্য। মন্ত্রে। “বজেন বাচ পদবীয়মায়ংস্কামন্ববিন্দন্নবিষ্ণুপ্রবিষ্টাং।” যাজিকগণ পূৰ্বসুকুতিবলে বেদের যোগ্যতা লাভ করিয়া ঋষিগণের মধ্যে স্থিত বেদকে পাইয়াছিলেন। “শ্লষিগণের মধ্যেস্থিত” বলায় বেদের নিত্যতা সমর্থিত হইল। স্মৃতিতেও দেখা যায়। “যুগাস্তেহস্তাহিতান বেদান সেতিহাসানামহৰ্ষয়ঃ। ..." লেভিরে তপসা পূর্ব্বমনুজ্ঞাতঃ স্বয়ম্ভব৷” যুগান্তকালে বেদরাশি অন্তহিত হইয়াছিল। কিন্তু মহর্ষিগণ তপস্যা দ্বারা স্বয়াহুৱে অনুজ্ঞায় ইতিহাস সহিত সেই সমগ্র বেদ লাভ করিয়াছিলেন। ; ; জগৎ বেদ শব্দ পূর্বক স্বীষ্ট হইয়াছে শ্রুতি এবং স্থতিতে এ কথার ভুরি উল্লেখ পাওয়া যায়। শ্রুতি বলিয়াছেন, “এত ইতি বৈ প্রজাপতি দেবানস্থজত অসুগ্রমিতি মনুষ্যনিন্দব ইতি পিতৃন তিরঃ পবিত্রমিতি গ্রহান আসব ইতি ভোক্সং বিশ্বানীতিশাস্ত্রং অতি সৌভগা ইতি অন্যাঃ প্রজা” ইত্যাদি। ইহার ভাবার্থ এই যে, ব্রহ্মা এই মন্ত্রমধ্যস্থ এতেঃ অস্বগ্রং ইন্দবা, তিরঃ পবিত্র, আসব, বিশ্বানি, অতি-সৌভাগা এই পদগুলি স্মরণ করিয়া দেবতাদিগকে স্বজন করিয়াছেন। “এতে” এই পদটি দেবগণের স্মারক । “অন্থক কবিরং তৎপ্রধানে দেহে রমন্তে” এই বুৎপত্তি দ্বারা “অন্থকশব্দ মনুষ্যবোধক পিতৃগণ চন্দ্রলোকে থাকেন এজন্য “ইন্দবঃ” এই পদটি পিতৃগণের স্মারক। * পবিত্র কোন স্থানকে যে তিরুস্কার করে তাহাকেই তিরঃ পবিত্র বলা যায় ; অঙ্গ এব। “তিরঃ পবিত্র” শব্দ গ্রহগণের স্মারক । “আসবঃ” এই শব্দটি গীতিঠু রূপ স্রোত্রের স্মারক। এবং “বিশ্বানি” এই শব্দটি বিষয়তপন্ন শব্দের এবং * "অতি-সৌভাগ” শব্দ সৌভাগ্যযুক্তের স্মারক। ছান্দোগ্যোপনিষদে আছে, ঠুঢ়াধুডুং সাম” একে সাম গীতি অদৃঢ় আছে। বেদে এই সামগীতিরূপ। Š፰፥፳፰ጵ 8: ፶፱፻፩
