কেনোপনিষৎ :ו"ס মন ব্রহ্মকে ঘট পটাদির স্তায় জ্ঞেয়রূপে জানিতে পারে না ; সেই জন্ত ‘ইব’ শব্দ প্রযুক্ত হইয়াছে । ) আনেন ( এই সমাহিত মন দ্বারা ) এতৎ (চৈতন্য স্বরূপ আত্মারূপে অবস্থিত ব্ৰহ্মকে) অভীষ্মং (নিরস্তর, পুনঃ পুন: ) উপস্মরতি ( “অহং ব্রহ্মাম্মি’, ‘আমি ব্রহ্ম এইরূপে অতি নিকটতমভাবে সাধক মনন করিয়া থাকে ) সংকল্প ( আমি ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্ব নিশ্চয়ই উপলব্ধি করিব এইরূপ দৃঢসংকল্পের সহিত নিরস্তুর অহং ব্রহ্মাশ্মি ‘আমি ব্ৰহ্ম এইরূপ মনন করিতে হইবে ) ॥৪। অধিদৈব উপদেশের অনন্তর ব্রহ্ম যে প্রতি প্রাণিদেহে প্রত্যগাত্মারূপে বিরাজমান রহিয়াছেন সেই ব্ৰহ্মকে আত্মরূপে উপলব্ধি করিবার উপদেশই হইতেছে অধ্যাত্ম উপদেশ। যেহেতু সেই পরোক্ষ ব্রহ্ম সৰ্ব্বদা অহং প্রত্যয়ের লক্ষ্যরূপে দেহমধ্যে বিদ্যমান, সেইজন্য মন এই আত্মা বা ‘আমি’র লক্ষ্য, অন্ত:করণাদির প্রকাশক, বাক্য মনের অগোচর, সৰ্ব্বদা অপরোক্ষ, চৈতন্তমাত্র খল প্রত্যাক্স ব্রহ্মকে যেন বিষয় করিতেছে, প্রাপ্ত হইতেছে। মন জড় বলিয়া মনের বিষয়াকারে পরিণামরূপ বৃত্তিসমূহও জড় । জড়ের পরিণাম সম্ভব হয় তখনই যখন উহা চৈতন্যাধিষ্ঠিত হয়। সেইজন্ত চৈতন্তাভাসবিশিষ্ট মন ও মনোবৃত্তি সমূহে আভাস দ্বারা উপলক্ষিত বিশ্বচৈতন্ত বা প্রত্যগাত্মা ব্ৰহ্মকে মন যেন বিষয় করে অর্থাৎ জানে ; কিন্তু জানি জানি করিয়াও, ছুই ছুই করিয়াও মন ব্রহ্মকে ঘটপটাদির দ্যায় জ্ঞেয়রূপে জানিতে পারে না কিংবা স্পর্শও করিতে পারে না । সাধক সমাহিত মন দ্বারা আত্মারূপে অবস্থিত চৈতন্তস্বরূপ ব্ৰহ্মকে নিরস্তুর অহং ব্রহ্মাশ্মি’, ‘আমি ব্ৰহ্ম’ এইরূপে অতি নিকটতমভাবে মনন করেন। আমি ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্ব নিশ্চয়ই উপলব্ধি করিব এইরূপ দৃঢ় সংকল্পের সতি স্নং ব্রহ্মাশ্বি আমি ক্ষুদ্র নহি, দেশকল বস্তু দ্বারা পরিচ্ছি। আমি নছি, আমি দেহত্রয় কিংবা উহাদের ধর্মবা, নছি, “আমি ব্ৰস্তু', আমি দেহত্রয়ের প্রকাশক চৈতন্যমাত্র স্বরূপ এইরূপ নিরন্তর মনন ও নিদিধ্যাসন ག༽
