কঠোপনিষৎ జs স্বরূপ এবং সর্বসংহারক মৃত্যু যাহার শাকস্পাদি ব্যঞ্জন স্থানীয় অর্থাৎ চরাচর জগৎ যাহার নিকট অতিতুচ্ছ এবং যিনি সর্বসংহারক মৃত্যুরও ভোক্ত অর্থাৎ যিনি সমুদয় দেশকালের নিয়ামক সেই আত্মা যে শুদ্ধসচ্চিদানন্দ স্বরূপে বিরাজমান আছেন সেই নিত্যশুদ্ধ বুদ্ধমুক্ত স্বভাব আত্মাকে বিবেক বৈরাগ্যাদি সাধন সম্পন্ন মুমুকু ব্যতীত অন্ত কোন ব্যক্তি সাক্ষাৎ অপরোক্ষরূপে জানিতে সমর্থ হন ? ॥৫৩ তৃতীয়া বল্লী আত্মার দুইরূপ। একটি দেহত্রয় বিশিষ্ট সোপাধিক রূপ, অপরটা নিরুপাধিক নিবি শেষরূপ । একটী বিশ্ব বৈশ্বানর তৈজসহিরণ্যগৰ্ত, প্রাঞ্জ-ঈশ্বররুপ ; অপরট ‘সত্যং জ্ঞানং অনন্তং সচ্চিদানন্দরূপ। দেশকাল-কাৰ্য্যকারণ বিশিষ্ট চৈতন্তে সুখ দুঃখ, কর্তৃত্ব ভোক্তৃত্বাদি দ্বন্দ্ব সমূহ প্রতিভাত হয়। হিরণ্যগৰ্ভ হইতেছেন প্রথম জীব। শ্রুতি বলেন, ব্ৰহ্মালোকে আলোক ও অন্ধকারের ন্যায় আত্মতত্ত্ব বিস্পষ্ট অনুভূত হয়। ব্ৰহ্মা বা হিরণ্যগৰ্ভ অবস্থায় আত্মতত্ত্ব বিবিক্তরূপে অনুভূত হইলেও সেই অন্তভূতিতে একটি ‘ছায়ার জ্ঞানও অনুবিদ্ধ থাকে। এই ছায়া হইতেছে দেশকাল-কাৰ্য্যকারণ রূপা, সত্ত্বরজস্তমোময়ী অপর প্রকৃতি বা অবিদ্যা বা অজ্ঞান। হিরণ্যগর্ত হইতেছেন এই অপরা প্রকৃতি বা অবিদ্যা বা অজ্ঞানের অধীন। যদিও এই সত্ত্বরজস্তমোময়ী অপর প্রকৃতি ঈশ্বরকে আশ্রয় করিয়া ঈশ্বরকেই বিষয় করিয়া থাকে, তাহা হইলেও ইহা ঈশ্বরের স্বরূপ পরমানন্দকে বিষয় করিতে পারে না, এই অপরা প্রকৃতি ঈশ্বরের কেবল ঐশ্বৰ্য্যকে বিষয় করিয়া থাকে। সেইজন্য এই অপরা প্রকৃতি ঈশ্বরের অধীন হইয়া ঈশ্বরের উপাধি হইয়া থাকে। সচ্চিদানন্সময়ী অখণ্ড একরা পরাশক্তি হইতেছেন ঈশ্বরের স্বরূপ শক্তি"ইশক্তি
