কঠোপনিষৎ २*** উক্ত মন্ত্রের অন্য প্রকার ব্যাখ্যাও হইতে পারে উহা নিয়ে লিখিত। হইল । - - যঃ (যে প্রত্যক চৈতন্তস্বরূপ আত্মা) তপস (স্থঃ যুদ্ধ জ্ঞান শক্তির) পূৰ্ব্বং (পূর্বে ) মুণ্ডক উপনিষদে ঋষি বলিতেছেন “তপস চায়তে ব্ৰহ্ম ততোহয়ং অভিজায়তে”, “যন্ত জ্ঞানময়ং তপঃ” “পরান্তশক্তি বিবিধৈব শ্ৰয়তে স্বাভাবিক জ্ঞান বল ক্রিয় চ” ইত্যাদি শ্রুতি বাক্য হইতে জানা যায় যে সচ্চিৎ আনন্দঘন আত্মা জ্ঞান ইচ্ছা ক্রিয় শক্তি বিশিষ্ট হইয়া ঈশ্বররুপে প্রতীত হন । এই জ্ঞান শক্তিই তপস্য। স্মৃষ্টি বিষয়ক জ্ঞান, ঈক্ষণ, আলোচনা বা তপস্যার পূবে রচয়িত ঈশ্বরের বিদ্যমানতার প্রয়োজন। যদিও শক্তি ও শক্তিমান অভেদ তাই। হইলেও জগতের কারণ সত্ত্বরাজস্তমোময়ী, জ্ঞান ইচ্ছ। ক্রিয়াত্মিকী, দেশকাল কাৰ্য্যকারণরূপা যে শক্তি সেই অপর শক্তি ঈশ্বরের সহিত সম্পূর্ণ অভিন্নাও নয় কিংবা ভিন্নাও নয় অথবা ভিন্নভিন্নাও নয়। এই শক্তি মায়া, অবিদ্যা, অপরা, অজ্ঞান প্রভৃতি নামে অভিহিত হইয় থাকে। সুতরাং এই তপস্ বা স্ব মুখত ব ঈক্ষণের পূবে দক্ষিত ঈশ্বর অভিব্যক্ত হন। অতএব তপস: পূৰ্ব্বং জাতং” এই বাক্যের অর্থ হইতেছে ঈশ্বর। ‘জাতন্ত্র, মানে অভিব্যক্ত। অদ্ভ: (পঞ্চ তন্মাত্র বা অপঞ্চারুত পঞ্চ মহাভূত যাহা হিরণ্যগর্ভের শরীর, এবং পঞ্চাকৃত পঞ্চ মহাভূত যাহা বিরাটু বিশ্বের শরীর অর্থাৎ হিরণ্যগৰ্ভ এবং বিরাট ও নান জীবের পূর্বম্ (পূর্বে ) অজায়ত ( বিদ্যমান আছেন ) গুহাং ( সব প্রাণি হৃদয়ে সচ্চিদানন্দরূপে, অন্তর্যামী ও স্বত্রাত্মারূপে বৰ্ত্তমান । যঃ (যে প্রত্যগাত্মা ) ভূতেভি: ( কাৰ্য্যকারণ লক্ষণ জীব-জগত-ঈশ্বররুপে ) ব্যপশুত ( প্রতীত হইতেছেন ) এতৎ বৈ তৎ ( ইহাই নচিকেতা জিজ্ঞাসিত সেই আত্ম তত্ত্ব ) ॥৬ . স্কে প্রত্যক চৈতন্তস্বরূপ আত্মা স্বস্থৈৰ জ্ঞানশক্তির পূবে ঈশ্বরূপে ;R হন, অপৰ্কীকৃত এবং পঞ্চাকৃত মহাভূতের পূবে হিরণ্যগৰ্ভ, বিরাটু
