কঠোপনিষৎ 는 থাকে ) তু (কিন্তু) যস্মিন (যে চৈতন্তস্বরূপপরমাত্মাতে ) এতে (এই • প্রাণ এবং অপান ) উপাশ্ৰিতে ( আশ্রিত থাকিয়া নিজ নিজ কর্মকরত: বর্তমান থাকে ) ইতরৈণ ( প্রাণাদি হইতে বিলক্ষণ সেই আত্মচৈতন্য নিমিত্তই ) জীবস্তি ( জীবিত থাকে ) ॥৫। পাছে কেহ মনে করেন যে প্রাণবায়ু নির্গত হইলেই শরীর নষ্ট হইয়া যায় সুতরাং প্রাণাতিরিক্ত আত্মা বলিয়া কোন বস্তু নাই সেই জন্ত ঋষি বলিতেছেন— - কোনও মরণশীল মনুস্থ্য না প্রাণের দ্বারা না অপান দ্বারা জীবনধারণ করিয়া থাকে । কিন্তু ষে চৈতন্যস্বরূপ আত্মাতে এই প্রাণ এবং অপান আশ্রিত থাকিয়া নিজ নিজ কৰ্ম করত: বর্তমান থাকে, প্রাণাদিবিলক্ষণ সেই আত্মচৈতন্য নিমিত্তই জীবিত থাকে ॥৫। হন্ত ত ইদং প্রবক্ষ্যামি গুহ্যং ব্রহ্ম সমাতনম্। যথা চ মরণং প্রাপ্য আত্মা ভবতি গৌতম ॥৬ হে গৌতম, ইদং (এই ) গুহ । গোপনীয়, অনধিকারীর নিকট অপ্রকাশু ) সনাতন ( নিতা, চিরন্তন ) ব্ৰহ্ম ( দেশ কাল বস্তু দ্বারা অপরিচ্ছিন্ন, অথগুৈকরস সচ্চিৎ আনন্দঘন আত্মতত্ত্ব ) হন্ত ( আনন্দসূচক অব্যয় শব্দ, আনন্দের সহিত ) প্রবক্ষ্যামি ( আমি বলিব ) আত্মা (আত্মা ) মরণং প্রাপ্য (মরণকে প্রাপ্ত হইয়া ) যথা চ ভবতি ( যেরূপ হয় ) ॥৬ যেয়ং প্রেতে বিচিকিৎসা মচুস্থ্যে, অস্তীত্যেকে নায়মস্তি ইতি চৈ কে” মৃত হইলে কেহ বলেন আত্মা থাকে কেহ বলেন আত্মা থাকে না, মনুষ্যদিগের মধ্যে আত্মা সম্বন্ধে এই যে সংশয়, এই সংশয় যাহাতে দূরীভূত হয়, সেই প্রকার উপদেশ নচিকেতা যমের নিকট প্রার্থনা করিয়াছিলেন। যমও নচিকেতাকে এতক্ষণ ধরিয়া আত্মতত্ত্ব সম্বন্ধে উপদেশ প্রদান করিয়া “যখন দেখিলেন যে নচিকেতা আত্মতত্ত্ব-সাক্ষাৎকার করিার প্রকৃত
