s' ঈশোপনিষৎ আত্মতৰ সম্বন্ধ উপদেশ এইখানে সমাপ্ত হইল। আমরা দেখিয়াছি যে শ্রুতি দুইটি তত্বের উপদেশ প্রদান করিয়াছেন। একটি নিরুপাধিক, নিগুন, নির্বিশেষ তত্ত্ব সচ্চিৎআনন্দ ; অপরটি সোপাধিক, সৰ্ব্বজ্ঞ, সৰ্ব্ববিদ, সৰ্ব্বশক্তিমান, সৰ্ব্বাস্ত্যামী ঈশ্বরতত্ব। এই দুই তত্বের সহিত আত্মা বা “অহং'এর একানুভূতিই হইতেছে সমস্ত উপনিষদের প্রতিপাদ্য বিষয়। পূর্ণাহন্ত বা “অহংএর পূর্ণত্ব হয় ঈশ্বরের সহিত একান্তভূতিতে। ঈশ্বরে দেশকাল কাৰ্য্যকারণরূপ অবিদ্যার আবরণ না থাকায়, পরমানন্দরূপ স্বরূপের অনুভূতি সৰ্ব্বদা উপলব্ধ হয়। কিন্তু ঈশ্বর পরাশক্তি বিশিষ্ট এবং দেশকাল কার্য্যকারণরূপা অপরাশক্তি বা অবিদ্যা তাহার অধীন। পরাশক্তি অখণ্ড, একরসা, চৈতন্তরূপা, এই শক্তিকে স্বরূপশক্তি নামেও অভিহিত করা হয় । কারণ এই পরাশক্তি কেবল নিৰ্বিশেষ তত্ত্ব পরমানন্দ স্বরূপকে বিষয় করে । দেশকাল কাৰ্য্যকারণরূপা অপরাশক্তি জড়া, দৃশ্বা, খণ্ড, নাম রূপাত্মিক । এই শক্তি সমষ্টিব্যাষ্টি নামরূপাত্মক জগৎক্সপে অভিব্যক্ত হইয়া সবিশেষ তত্ত্ব ঈশ্বরের ঐশ্বৰ্য্যকে বিষয় করিয়া থাকে। পরাশক্তি ঈশ্বরের সহিত অভেদ। অপরাশক্তির ঈশ্বর হইতে কোন পৃথক বাস্তব সত্তা এবং প্রকাশ নাই। কিন্তু এই অপরাশক্তি ঈশ্বরের অধীন বলিয়া এবং নিজের কোন স্বাতন্ত্য না থাকায় ইহা ঈশ্বরের সহিত সম্পূর্ণ অভেদ হইতে পারে না। এই জগুরাশক্তি ঈশ্বর হইতে সম্পূর্ণ ভিন্নও নয় এবং সম্পূর্ণ অভিয়ও নয়, কিংবা ভিরাভিন্নও নয়। এই অপরাশক্তি বা অবিস্তা সত্ত্বরঞ্জস্তমোগুণময়ী । এই তিনটী গুণ পরস্পর পরস্পরকে ছাড়িয়া থাকিতে পারে না, কিন্তু এই গুণত্রয়ের মধ্যে অবিরত বিবাদ লাগিয়া আছে । একটা গুণ অপর দুই গুণকে অভিভূত করিয়া প্রধান হইতে ইচ্ছা করে । কখন তমোগুণ প্রধান হইয়া সত্ত্ব ও রজোগুণকে পরাজিত করে, কখন রজোগুণ প্রবল । হইয়াসৰ ওতমোগুণকে পরাভূত করে, কখন বা সত্ত্বগুণ প্রধান ইয়া ।
