&ty t কেনোপনিষৎ বস্তু আছে কি যাহার সবিমাত্রেই দেহ, ইঞ্জিয় ও মন স্ব ৰ বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় ? জাগ্ৰং অবস্থায় স্থল দে মনের প্রেরক হইতে পারে কিন্তু স্বপ্রাবস্থার ত স্থল দেহ মনের প্রেরক নহে। ইপ্রিয়গণ মনের অধীন বলয় তাহারাও মনের প্রেরক হইতে পারে না। প্রবৃত্তি নিবৃত্তি বিষয়ে মন যদি স্বাধীন হইত তাহা হইলে জানিয়া শুনিয়াও মন দুঃখপ্রদ অনিষ্টকর কর্মে রত ইত না । আরও দেখা যায় যে মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহঙ্কার, ইন্দ্রিয়গণ, পঞ্চপ্রাণ ও স্থলদেহ স্বভাবত জড় ; সুতরাং জড় কখনও চেতনাধিষ্ঠিত না হইয়া কাহারও প্রেরক হইতে পারে না। সেইজন্ত সংশয়যুক্ত শিষ্ঠের এইরূপ প্রশ্ন সমীচীন চুইয়াছে। কাহার স্বারা প্রযুক্ত বা প্রেরিত হইয়া ইঞ্জিয়গণের প্রবৃত্তির পূর্বেই শরীর মধ্যে উৰ্দ্ধাদি প্রদেশে গমনকারী গ্রাণপানাদি পঞ্চবৃত্তাত্মক ক্রিয়াশক্তিরূপ মুখ্য প্রাণ স্ব বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় ? কাছার ইচ্ছায় প্রেরিত হইয়া তালু কণ্ঠাদি অষ্ট স্থানে স্থিত এই বাক্ বা শন্ধ লোকে উচ্চারণ করিয়া থাকে ? কোন সেই চৈতন্যময় পুরুষ দর্শনেন্দ্রিয় এবং শ্রবনেন্দ্রিয়কে স্ব স্ব বিষয়ে প্রেরণ করেন ? ॥ ১ ॥ • শি কর্তৃক এইরূপে জিজ্ঞাসিত ইয়া শুরু বললেন শ্রোত্রস্ত শ্রোত্ৰং মনসে মনো যদ বাচো হবাচং স উ প্রাণস্য প্রাণঃ । চক্ষুষশ্চ ক্ষুরতি মুচ্য ধরা: . . প্রেত্যাম্মাল্লোকাদমৃত ভবন্তি ॥ ২ ॥ ৰং (যে বন্ধ শ্ৰোন্ত (শ্রবণেন্ত্রিয়ে) শ্রোত্র (শত্ৰগ্ৰহণের সামর্থের। কারণ। শ্রবণেন্ত্রির শত্ৰ জ্ঞানের অসাধারণ কারণ ; শ্রবণেন্ত্রির প্রকাশ করে, কিন্তু শব্দকে প্রকাশ করিবার সামর্থ্যের কারণ ীিন; \.
