- ፃ © # .কেনোপনিষৎ * জ্ঞানে প্রকাশ পাওয়া। স্বযুপ্ত অবস্থা যখন আমার স্বরণ হয়, তখন স্বযুগু অবস্থাও জ্ঞানে প্রকাশিত হইয়াছিল। স্বযুপ্ত অবস্থাকালীন মুখ ও অজ্ঞানের স্কৃতি হওয়ায়, মুখ ও অজ্ঞান জ্ঞানে প্রকাশিত হইয়াছিল। স্বযুপ্ত অবস্থায় ইন্দ্রিয় ও অন্ত:করণ অজ্ঞানে লীন হইয়া যাওয়ার, চৈতন্যময় অজ্ঞানের মুখাকারে পরিণামরূপ বৃত্তিদ্বারা আমি মুখামুভব করিয়াছি। স্বযুপ্ত অবস্থার স্বতি যখন আমারই স্বতি তখন উহা আমারই জ্ঞানে প্রকাশিত হইয়াছিল। জাগ্ৰং, স্বপ্ন, স্বযুপ্তি, স্থল, স্বল্প, কারণ দেহ কথন থাকে, কখন থাকে না ; কিন্তু আমি সৰ্ব্বদা সৰ্ব্বত্র বিদ্যমান থাকি । আমি অতুভব করিয়া থাকি—যে আমি জাগিয়া আছি সেই আমিই স্বপ্ন দেখিয়াছিলাম এবং সেই আমিই সুষুপ্ত ছিলাম। আমার এই সাতত্যের নিত্যত্বের স্বপ্রকাশত্বের কখন বিপরিলোপ হয় নাই । আমার দুইরূপ ; একটি হইতেছে জাগ্রং অবস্থা বা স্থূলদেহ বিশিষ্ট্র আমি, স্বপ্রাবস্থা বা স্বগ্নদেহবিশিষ্ট আমি, স্বষুপ্তাবস্থা বা কারণ দেহ বিশিষ্ট আমি । আমার আর একটি রূপ হইতেছে নিত্য, অবাভিচারী, অবিকারী আমি, জাগ্ৰং স্বপ্ন মুম্বুপ্তি এই অবস্থাত্রয়ের প্রকাশক নিৰ্ব্বিশেষ চৈতন্ত স্বরূপ আমি । এই যে অনস্ত আমি, নিত্য অবকারী আমি, আদিহীন, সৰ্ব্ব অধিষ্ঠান, সদামুক্ত, সদাস্থায়ী, অতু হইতে অতু আমি, বড় হইতে অতীব মহান, সৰ্ব্বভূত মাঝে আমি, অন্তরে বাহিরে আমি, সৰ্ব্বব্যাপী, গোত্মা মহান, দেশকাল বিশ্বসহ আমার সত্ৰায় স্থিত সদা মোর প্রকাশে ভাস্বান। এই আমি দেশকাল বস্তু দ্বারা অপরিচ্ছিন্ন বলিয়া বৃহৎ বা ব্রহ্ম। এই ব্ৰহ্মই হইতেছে আমার প্রকৃত স্বরূপ, ইহাই প্রকৃত আমি । আমার স্বরূপ বিষয়ক অজ্ঞান হইতেই যত অনর্থ উৎপন্ন হইয়া আমাকে অজ্ঞানের কার্য্য দেহত্রয়কে বিশিষ্ট করিয়া যেন পরিচ্ছিন্ন পদার্থের স্তায় করিয়া ফেলিয়াছে । এই ভাবরূপ অজ্ঞান চৈতন্যস্বরূপ আমার সহায় আমার চৈতন্তে প্রকাশিত হইয়। সত্তাও প্রকাশ লাভ করিয়াছে । কিন্তু আশ্চৰ্য্য এই যে এই
