কেনোপনিষৎ ግ¢ p অভিহিত করি যেমন ঘটজ্ঞান, পটজ্ঞান ইত্যাদি। এই জ্ঞান জ্ঞাতৃজ্ঞেয় ভেদ বিশিষ্ট হইয়া নামরূপ বিশিষ্ট হইয়া প্রতিভাত হয়। ঘটপটাদি যত কিছু পদার্থ আছে তাহাদিগকে আমরা বুদ্ধির বিষয়ৰূপে জানিয়া থাকি, তাহার জ্ঞেয় এবং আমি জ্ঞাত। কিন্তু অহং অস্মি’ ‘আমি আছি’ এই যে “আমি’র জ্ঞান,এই জ্ঞানে জ্ঞাতৃ-জ্ঞেয় ভাব নাই, এই জ্ঞান বুদ্ধিবৃত্তি বিশিষ্ট জ্ঞান নয়, নামরূপ বিশিষ্ট্র জ্ঞান নয়। সেই জন্য আমি আপনাকে প্রথমে বলিয়াছিলাম যে আমি ব্রহ্মকে উত্তমরূপে অর্থাৎ ঘটপটাদির ন্যায় ইক্রিয়াদির জ্ঞেয়রূপে, দৃশুরূপে জানি না। কিন্তু মনন ও নিদিধ্যাসন দ্বারা বৃত্তিশূন্যভাবে জ্ঞাতৃজ্ঞেযাদি ভেদ শূন্য ব্রহ্মই যে আত্মতত্ত্ব তাছা সাক্ষাৎ অপরোক্ষভাবে উপলদ্ধি করিয়া এক্ষণে বুঝিতে পারিয়াছি যে, আমিই ব্ৰহ্ম ; সেইজন্য আপনাকে বলিয়াছি ব্ৰহ্মকে যে আমি একেবারেই জানিনা তাহা নহে কারণ আমি এক্ষণে ব্রহ্মকে আত্মরূপে সাক্ষাৎ উপলব্ধি করিতেছি । আপনার শিষ্ঠ আমাদের মধ্যে আমি ব্যতীত যে কেহ মদুক্ত ঐ বচন অর্থাৎ "উত্তমরূপে জানি না এবং জানি’ এই বাক্য তত্ত্বত: জানিতে পারেন তিনি সেই ব্ৰহ্মকে অর্থাৎ ‘শ্রোত্রের শ্রোত্র মনের মন’ ইত্যাদিরূপে যে আত্মতত্ত্ব আপনি উপদেশ করিয়াছেন সেই ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্ব জানিতে পারেন। ব্রহ্ম বিদিত ও অবিদিত হইতে পৃথক অর্থাৎ ব্যক্ত জগৎ এবং জগতের বীজ অব্যাকৃত হইতে সম্পূর্ণ বিলক্ষণ বলিয়া আপনি যে উপদেশ করিয়াছিলেন তাহা সাক্ষাৎ উপলব্ধি করিয়া আপনার নিকট 'নোন'বেদোত বেদচ’ অর্থাৎ ‘ব্রহ্মকে যে জানিন। তাহা নহে এবং তাছাকে যে জানি তাছাও নহে এই বাক্যে প্রকাশ করিয়াছি भीप्यः ॥२॥ গুরুশিষ্ঠ সংবাদরূপ মাধ্যায়িক পরিত্যাগ করিয়া, উক্ত গুরুশিল্প সাদ দ্বারা নিশ্চিত অর্থ এক্ষণে প্রতি নিজেই উপদেশ করিতেছেন--
