পাতা:উপনিষৎ গ্রন্থাবলী - প্রথম ভাগ.djvu/৭৯

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

কেনোপনিষৎ - و ۹ যস্যামতাং তস্য মতং যস্য ন বেদসঃ । অবিজ্ঞাতং বিজানতাং বিজ্ঞাতমবিজানতাম, ॥৩৷ যস্য ( যে ব্রহ্মবিদের) অমতং ( ব্রহ্ম অবিজ্ঞাত ) তস্য ( তাহার ) মতং (ব্রহ্ম বিজ্ঞাত। স্থল স্বল্প যাবতীয় পদার্থ কর্তৃকর্মক্রয়া, জাতৃ-জ্ঞেয় জ্ঞান, প্রমাতৃ-প্রমেয-প্রমাণ, দ্রঃ-দৃশু-দৰ্শন ইত্যাদি ত্রিপুট অবগাষ্ঠী জ্ঞানের গোচরীভূত হইয় থাকে। অর্থাং পদার্থসম্বন্ধে আমাদের যে জ্ঞান হয় সেই জ্ঞান জ্ঞাতৃ-জ্ঞেয়, প্রমাতৃ-প্রমেয় ইত্যাদি ভেদবিশিষ্ট হইয়া হয়। আমি, রাম, শ্যাম, বঙ্গ, বিষ্ণু ঈশ্বরকে দেখিতেছি, আমার এই যে দর্শন, এই যে প্রতাক্ষজ্ঞান, এই জ্ঞানে আমি হইতেছি জ্ঞাতা, প্রমাতা, দ্রষ্টা ; আর আমা হইতে ভিন্ন ঈশ্বরাদি গুইতেছেন দৃশ্য, প্রমেয, জ্ঞের । ব্ৰহ্ম যদি দৃশ্য হন, প্রমেয় হন, জ্ঞেয হন, তাঙ্গ হইলে তিনি জ্ঞান-ভাত হেতু পরিচ্ছিন্ন, বিকারী, অনিত্য, অচেতন হইয় পড়েন । সেই জন্য ব্রহ্মবিদগণ ব্রহ্মকে জ্ঞেয়রূপে, দৃশ্যরূপে, প্রমেয়রপে জানেন না, তাহারা জ্ঞাতৃ-জ্ঞেয়াদি ত্ৰিবিধ পরিচ্ছেদ শূন্য এক অখণ্ড চৈতন্য মাত্র স্বরূপ ব্রহ্মকে আত্মরূপে সাক্ষাৎ উপলব্ধি করেন বলিয়া, তাতাদের সেই অপরোক্ষামুভূতি ত্রিপুটি ভেদবিশিষ্ট হয় না। শ্রুতি সেইজনা বলিতেছেন যে, র্যাঙ্গ । এইরূপ দৃঢ় নিশ্চয় হইয়াছে যে, বন্ধ দৃশ্যরূপে, জ্ঞানের বিষয় ভাং । জ্ঞেয়রূপে, প্রমাণের বিষয় অর্থাৎ ইন্দ্রিয়গ্রাহ প্রমেয়রূপে কথনই জ্ঞাত হন না, •েই অভেদদর্শীর নিকট বঙ্গ সম্যক জ্ঞাত হন অর্থাৎ সেই সমাকদর্শী ব্রহ্মবিদ ‘লিপিধপরিচ্ছেদ শূন্য, এক অখণ্ড চিন্মাত্রস্বরূপ ব্ৰহ্মই আমি এই প্রকারে ব্রহ্মকে আত্মরূপে সাক্ষাৎ উপলব্ধি করেন ) যন্ত ( যে অবিবেকী পুরুষের ) মতং (এইরূপ নিশ্চয় যে, ব্ৰহ্ম দৃশ্যরূপে, জ্ঞেয়রূপে, ইঞ্জিয় গ্রাহ প্রমেযরূপে জ্ঞাত হন ) সঃ ন বেদ (সেই অবিবেকী পুরুষ প্রমাতৃ-প্রমেয়াঁদি ত্ৰিবিধভেদরতি ব্ৰহ্মকে সম্যক জানিতে পারেন না ) বিজানতাং (বিবিধ