e झेंड5: उन्c S [ কেন না। ] যজমান ইহা দ্বারা ( আহুতি দ্বারা ) দেবগণকে আহবান করেন। এই জন্য আহুতি সকলের আহুতিত্ব। হস্ব উকারযুক্ত আহুতি শব্দ হবেনাৰ্থক হু ধাতু হইতে নিম্পন্ন ; অর্থ-অগ্নিতে ঘূতাদি হবনীয় দ্রব্যের প্রদান। এস্থলে আহুতি দ্বারা দেবগণ আহূত হয়েন বলিয়া, আহবানার্থক হেৰধাতু হইতে নিম্পন্ন আহুতির সহিত আহুতিকে সমানার্থক कदू श्व् । তৎপরে ইষ্টি ও তদঙ্গ ‘আহুতির উতিনাম নির্দেশ করা হইতেছে, যথা
- छेडश:- • • ऊदgि ।" 婚
যদ্বারা (যে ইষ্টি ও আহুতি দ্বারা) দেবগণ যজমানের হবে। ( যজ্ঞে ) আগমন করেন, তাহারই নাম বস্তুতঃ উতি । অথবা যাহা পথ ও যাহা ত্রুতি ( পথের অবয়ব ), তাহাই উতি ; [। কেন না। ] তাহারা (ইষ্ট ও আহুতি) উভয়েই যজমানের স্বৰ্গপ্রাপক ( পথ স্বরূপ ) হয়। উত শব্দ প্রকৃতপক্ষে রক্ষার্থক অব ধাতু হইতে নিম্পন্ন ; যাহা দেবগণকে রক্ষা করে, তাহা উতি, অর্থাৎ যজ্ঞ বা তদঙ্গ আহুতি । এস্থলে যদ্বারা দেবগণ যজ্ঞে আসেন, অথবা যে পথে যজমান স্বগে যান, এই অর্থ করিয়া উতি শব্দ গমনার্থক আঙ-পূৰ্ব্বক অয় ধাতু হইতে নিষ্পন্ন করা চইল । “আয়ন্তি যাভিঃ ইতি আঙ পূৰ্ব্বস্যায়তি-ধাতে বৰ্ণবিকারেণ উতি শব্দঃ ।” পরে ঈষ্টির অঙ্গভূত যাজ্য ও অনুবাক্যা" পাঠকের নামকরণ সম্বন্ধে ব্ৰহ্মDD KK DgSTBBDDSDBBB DBu S এ বিষয়ে [ ব্ৰহ্মবাদীরা ] বলেন, যখন [] হোতা ভিন্ন ] অন্য লোকে (অর্থাৎ অধ্বযুf ) আহুতি দান করেন, [ তখন SLSSLSLSSLSLSSLSLSSLL LSLSLLTLLLLSSSLLLSLASLS LGSLSLSL LSLSLSL LSLSL SSSLTL لمسـ SSDSSSSS SDDSDg SASeYY ED DBDDB BD S (৪) আগুঃ (স্ব বিশেষে “ষজামহে” এই তিঙন্ত রেফান্ত ) পূর্বক বন্ধটােকারাপ্ত অর্থ ঋকে অবসান, একটা ঋক্কে “রাজা” কহে। যে ঋকের প্রথমান্ধে এক বিরাম, চতুৰ্ম্মাত্র প্রণবান্ত দ্বিতীৱাদ্ধে দ্বিতীয় বিয়াম, দেবতার অনুকুল,কারী সেই ঋককে “পুরোহনুবাক্যা" বা “অনুবাক৷” ৰূহে।
