পাতা:ঐতরেয় ব্রাহ্মণ - রামেন্দ্রসুন্দর ত্রিবেদী.pdf/৩৪

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

S8 P : ©थम 2ोंकि [ bè NN [ কথা ] সত্য বলিতে সমর্থ ? দেবগণই সত্যতৎপর, মনুষ্যগণ অনুততৎপর। তৎপক্ষে ব্যবস্থা-‘বিচক্ষণাবতীং...বদেৎ” বিচক্ষণ [ এই চতুরক্ষর মন্ত্র ]-বিশিষ্ট বাক্য বলিবে । দেবদত্ত বিচক্ষণ । জল আনি, রামচন্দ্ৰ বিচক্ষণ ! চন্দ্ৰ দেখ, এইরূপ বাক্য প্রয়োগ করিবে। বিচক্ষণ এই মন্ত্র দ্বারা সত্য কথনের ফল কিরূপে হয় দেখান হইতেছে যথা-“চক্ষুর্বৈ-পশুিতি” চক্ষুই বিচক্ষণ, যে হেতু ইহা দ্বারা বিশেষরূপে দেখা যায়। দর্শনার্থক চক্ষিঙ, ধাতু হইতে “বিচক্ষণ” এই শব্দটি উৎপন্ন ; বিশেষরূপে বস্তুনির্ণয় ইহার দ্বারা হয়; “বি পশুতীতি বিচক্ষণম-অর্থ নেত্ৰ ; অতএব চক্ষু ও বিচক্ষণ এই দুইটি শব্দ এক পৰ্য্যায়। হউক এক পৰ্য্যায় শব্দ, তথাপি তদ্বারা সত্য প্ৰপুরণ কেন হইবে ? তদুত্তর “এতিত্ব •••••যচ্চক্ষুঃ” [। এই ] যে চক্ষু, ইহাই মনুষ্যগণে সত্য [ রূপে ] নিহিত। প্রমাণ • সমূহের মধ্যে প্রত্যক্ষই শ্রেষ্ঠ ; প্ৰত্যক্ষ প্রমাণের ও সত্যজ্ঞানের সাধন চক্ষু ; এই হেতুতেই চক্ষুর সমপৰ্য্যায় বিচক্ষণ শব্দপ্রয়োগে বক্তার সত্যে প্ৰবৃত্তি হইবে। চক্ষুরই যথাবিদ্বস্তুদর্শনের কারণত—“তস্মাদ••••••শ্ৰদ্দধাতি।” [ যে হেতু চক্ষু দর্শনের কারণ ] সেই হেতু [ লোকে ] আচক্ষণকে (বক্তাকে ) জিজ্ঞাসা করে—তুমি [ কি এইরূপ ] দেখিয়াছ ? সে যদি বলে, আমি দেখিয়াছি, তখন তাহার [[বাক্য] বিশ্বাস করে। যদি [ কেহ স্বচক্ষে ] স্বয়ং দেখে, [ তবে সে ] অপর অনেকের [ কথাও ] বিশ্বাস করে না । দূর হইতে স্থাণুতে মানুষ ভ্রম হয় ; যে নিকট হইতে দেখে, সে নিজের চোখকেই বিশ্বাস করে, পরের কথায় স্থাণুকে মানুষ বলে না । তৈক্তিরীয়গণও তাহাই বলিয়াছেন। এই জন্য চক্ষুন্ন পৰ্যায় বিচক্ষণ শব্দ ব্যবহারে সত্য কথনের ফল হয়। ;-সেই বিধানের উপসংহার। যথা-“তস্মাৎ• • • • • •ভবতি” SLLS BDBD DBS BDBDBDS BDBE EED DB Bii DBD DDD DBDBDBSSSLLL