S8y ঐতিহাসিক চিত্র । আমেরের শিলাদেবী যশোরেশ্বরী ভিন্ন আর কেহই নহেন। এখন দেখা যাউক এই সকলের কতদূর খণ্ডন সম্ভবপর। 跟 (ক) নামের কতকটা সাদৃশ্য। “শিলাময়ী’’ নামে দেবী মূৰ্ত্তি যশোর নগরে প্রতিষ্ঠিত ছিল। ভারতচন্দ্ৰ হইতে উদ্ধৃত কবিতা হইতে স্পষ্ট পাওয়া যাইতেছে যে যশোরেশ্বরীর নাম “শিলাময়ী” । আমোরের দেবীর নামের সহিত কতকটা মিল আছে কিন্তু সম্পূর্ণ নহে। “শিলাময়ী” “সল্লাদেবী” “শিলাদেবী” নামের কতকটা মিল আছে স্বীকার করিতেই হইবে । কিন্তু ইহা “কতকটা” মিলমাত্র এবং সেই নামের দেবী মূৰ্ত্তি যে অন্য কোন স্থানে থাকিতে পারে না, ইহাও কিরূপে সিদ্ধান্ত করা যায় ? (খ) বৰ্ণনার সহিত মূৰ্ত্তির কতকটা মিল। কি প্রকারের সাদৃশ্য, তাহা পুর্বেই উল্লেখ করা গিয়াছে। কিন্তু এই সাদৃশ্যের বিপক্ষে বলিবার কয়েকটা কথা আছে । যেখানে যেখানে এই দেবীর বর্ণনা দেখা গিয়াছে সকল স্থলেই দেবীর ”কালী” মূৰ্ত্তির প্রতি লক্ষ্য আছে। কোন কোন স্থলে স্পষ্টই “কালী’ বা “কালিকা” এই নাম পৰ্য্যন্ত ব্যবহৃত হইয়াছে ৷ যথা- . আমার স্বৰ্গীয় পিতামহের গ্রন্থে :- “দেবী বরপুত্র রাজা কেবা অ্যাটে তাহাকে । যুদ্ধে যার সেনাপতি আপনি কালিকে ॥ অপিচ। ভারতচন্দ্ৰে “যুদ্ধকালে সেনাপতি কালী ।” কিন্তু আমেরের শিলাদেবীর কালী মূৰ্ত্তি নহে-দুর্গামূৰ্ত্তি । ইনি অষ্টভুজা । ধ্যাহারা দেবী দর্শন না করিয়াছেন। তঁহাদের প্রায় সকলেরই ধারণা, আমেরের শিলাদেবী কালীরূপিণী ৷ কিন্তু এটা ভ্ৰম । প্ৰতাপাদিত্যের ইষ্টদেবতা কালী মূৰ্ত্তি । এ বিষয়ে বঙ্গীয় সমাজ নামক গ্রন্থে শ্ৰীযুক্ত সতীশচন্দ্র রায় চৌধুরী মহাশয় লিখিয়াছেন : - “প্ৰতাপের জ্ঞান, নিষ্ঠাবত্তা, এবং ক্রিয়াশীলতা যথেষ্ট ছিল। তিনি কালীর সেবক ছিলেন । কালী সাধনায় তিনি সিদ্ধিলাভ করিয়াছিলেন প্ৰতাপের
