“বেহুলার” ঐতিহাসিকতা । a NS) একটু স্বতন্ত্রভাবে চলে। বাঙ্গালার কোন কোন স্থানে নিম্নশ্রেণীর হিন্দুরা পূজাপাৰ্ব্বণ সম্বন্ধেও কিয়ৎপরিমাণে মুসলমানদের অনুকরণ করিয়া থাকে, দেখা গিয়াছে। উচ্চশ্রেণীর আৰ্য্যেরা অনাৰ্য্যের দেবদেবী না মানিলেও, নিম্নশ্রেণীর আৰ্য্যেরা তাহ মানিতে আরম্ভ করিয়াছিল । গন্ধবণিক চাঁদের আত্মীয় বন্ধুবান্ধব অনেকেই মনসাভক্ত ছিল। কিন্তু মানসিক তেজ, দৰ্প, উচ্চ-আদর্শের সন্মান উচ্চশ্রেণীতেই আবদ্ধ থাকে না । স্বদলস্থ অনেকে মনসাপূজা করিলেও চাদ তাহাতে রাজি হইলেন DL S SBDDBD DBBBDD DK S LDS DD L DDDDS DB BtB DDS তাহারই সহিত মনসার বিবাদ হয়, তিনিই অনাৰ্য্যদেবীকে প্ৰত্যাখ্যান করেন। এক আখ্যায়িকা অন্য আখ্যায়িকার সহিত বিজড়িত বা কল্পিত হইতে পারে। কিন্তু কল্পনার ও বাস্তব মূল আছে। এখনও দেখা যায়, মনসা নিম্ন ও অশিক্ষিত শ্রেণীতে অধিক সন্মানিতা । কোন কোন স্থানে ভদ্রলোকেরাও সমারোহ করিয়া মনসাপূজা করেন সন্দেহ নাই, কিন্তু তঁাহারা প্ৰায়শঃ কালী, হরি প্রভৃতি অন্য দেবদেবীর পুজাতেও তৎপর, কিন্তু ইতরশ্রেণীতে এমন অনেককে দেখা যায়, যাহারা কালী, হরি প্রভৃতিকে মানিলেও ঘটস্থাপনাদিদ্বারা একমাত্র মনসারই পুজা করে। তইতে পারে যে, নিম্নশ্রেণীর আৰ্য্যেরা অনাৰ্য্যদের নিকট হইতে মনসাপুজা গ্রহণ করিয়া, উচ্চস্তর পর্যন্ত প্রচার করিয়াছেন । সমাজ যখন সজীব থাকে তখন অপরের নিকট হইতে গৃহীত ভাবরাশি জীবনোপযোগী করিয়া লইতে পারে। হিন্দুসমাজ অনাৰ্য্যের সর্পপুজা গ্ৰহণ করিয়া তাহাকে স্বকীয় মহত্ত্বের সহিত অন্বিত করিয়া মহতী করিয়া ফেলিয়াছে। হিন্দুর অনন্তত্বের মহানাভাব নাগে আরোপিত হইয়াছে। অনন্ত-নাগ, শেষ-নাগ প্ৰভৃতি শব্দ কি উদার ভাবের পরিা চায়ক ! উপসংহারে বক্তব্য এই যে, অনাৰ্য্যের নিকট হইতে কোন কোন
