*झाझद्र भू७कङाषा । SS তত্ৰাবসৎ চোদ্ধতলে দেবদেবীশচতুমুখঃ। ব্ৰহ্মা বেদবিদাং শ্রেীষ্ঠো বর্ষিষ্ঠন্ত্রিদিবৌকসঃ ॥ ধাতা অদিতির বড়; পুত্র তাঁহারই নামান্তর ব্ৰহ্মা । তিনি বিদ্যা বুদ্ধি ও ক্ষমতায় ইন্দ্ৰাদি সৰ্ব্বদেবগণের মধ্যে প্ৰথম বা প্ৰধান ছিলেন, তাই মুণ্ডক বলিয়াছেন ব্ৰহ্মা দেবানাং প্রথমঃ সংবভূব । ইন্দ্ৰাদি মানুষ দেবতারা সৃষ্টিকৰ্ত্ত বা পরমেশ্বর ছিলেন না, সুতরাং তাহাদিগের সজাতীয় এই ব্ৰহ্মাতেও পরমেশ্বরত্ব বা স্রষ্টত্বের সমারোপ করা যাইতে পারে না । যেমন বঙ্কিমবাবু প্রথম বি এ তেমনই আদিত্যগণের মধ্যে ধাতা বা ব্ৰহ্ম প্রথম দেবোপাধি লাভ করেন, তজ্জন্ত ও র্তাহাকে দেবগণের মধ্যে প্ৰথম বলা যাইতে পারে । পাঠক দেখি শঙ্করও বলিতেছেন—“ব্ৰহ্মা-ধৰ্ম্মজ্ঞান বৈরাগৈশ্বর্যৈঃ ইন্দ্ৰাদীনাং প্রথমঃ গুণৈ: প্রধানঃ” সুতরাং ইহাদ্বারাও এই ব্ৰহ্মার পরমেশ্বরত্ব ও জগদ্যুৎপাদয়িতৃত্ব নিরাকৃত হইতেছে । কেন না ঈশ্বর, অমুক হইতে বিদ্বান, অমুক হইতে ধাৰ্ম্মিক, অমুক হইতে লম্বায় বড়, ইহা বেলার রীতি জগতে নাই ৷ প্ৰকৃতির অনুসরণ অবশ্যম্ভাবী, তাই শঙ্কর বাধ্য হইয়া এই সত্যকথা গুলি বলিয়া ফেলিয়াছেন । কিন্তু ব্ৰহ্মানামে যে একজন মানুষ দেবতা ছিলেন, দেবতারাও যে মরণশীল মানুষ, এই ংস্কার না থাকাতেই শঙ্কর মানুষ ব্ৰহ্মাতে ঈশ্বরত্বের আরোপ করিতে স্বাধ্য হইয়াছেন । অতএব শঙ্কর যে “বিশ্বাস্ত্য কৰ্ত্তা” বাক্যের ব্যাখ্যা বিশ্বস্য সর্বস্ত জগতঃ কৰ্ত্ত উৎপাদয়িতা করিয়াছেন তাহা আদোষসমান্ত্রত হয় নাই । এই বিশ্ব শব্দের অর্থ জগৎ 'নহে, পরস্তু সকল । ষদাহ অমর: ;— সমং সৰ্ব্বং বিশ্বমশেষং কৃৎমিং সমস্তং নিখিলা নিখিলানি নিঃশেষং । বিশেষ্যনিম্নবৰ্গঃ।
