শক্তি পূজার ইতিহাস · ዓ3 বিন্ধ্যবাসিনী, মদ্যমাংসপ্রিয় (সীমাংসপশুপ্রিয় )। এই বিন্ধ্যবাসিনী নাম হইতে অনুমান হয়। হিমালয় ও বিন্ধ্য প্ৰভৃতি পার্বত্য দেশের অধিবাসীদের ভিন্ন ভিন্ন দেবতাকে একত্ৰ সম্মিলিত করিয়া হৈমবতী পাৰ্ব্বতী ও বিন্ধ্যবাঢ়িনী পাৰ্ব্বতী একই দেবতার নাম করা হইয়াছিল। বহু দেবতা একই এবং একই দেবতা বহুরূপে প্ৰকাশ পান এই দার্শনিক মত হইতে অবতার ও বহুমূৰ্ত্তির সৃষ্টি। মহাভারতে যে দুর্গার উল্লেখ আছে তিনি চতুভূজা ও কৃষ্ণবর্ণা। কিন্তু তিনি ঠিক আধুনিক কালীও নহেন, কারণ তিনি চতুৰ্বক্ত। তিনি হিমালয়-দুহিতা বা শিবপত্নীও নহেন,-তিনি কুমারী। মহাভারতের এই দুৰ্গাস্তোত্র পরবর্তীকালের যোজনা বলিয়াই অনেক পণ্ডিত অনুমান করেন। মহাভারতে শক্তিপূজার উল্লেখ ছাড়িয়া দিলে দেখা যায় সপ্তম |भडॉकी পৰ্য্যন্ত কোনো সাহিত্যে শক্তিমূৰ্ত্তির কোনো প্রাধান্য বা প্ৰতিষ্ঠা হয় নাই । কনৌজপতি যশোবন্মার সভাকবি ধোয়ি গউড়বহো ( গৌড়বিধ ) কাব্য রচনা করেন ( ৭ম শতাব্দী)। সেই কাব্যে হলুদের পাতা মাত্র পরিহিতা অনাৰ্য্য শবরদের বিন্ধ্যবাসিনী দেবীর পূজার উল্লেখ আছে। ইনিই তন্ত্রে নাম পাইয়াছিলেন পৰ্ণশবরী-অর্থাৎ শবরদের পর্ণপরিহিতা দেবী। বহু প্ৰাচীনকালে কদম্ব ও চালুক্য বংশের কুলদেবতা ছিলেন সপ্তমাতৃক। পঞ্চম শতাব্দীতে মালব দেশে মাতৃকা দেবীর মন্দির নিৰ্ম্মিত হয় । মহাভারতের বিরাট্রপর্বে দুর্গাস্তবে তাকে বলা হইয়াছে “নন্দগোপকুলে জাত।” এ পর্য্যন্ত তিনি কুমারী, শিবের পত্নী নহেন। সম্বলপুর জেলার অনাৰ্য্য লোকেরা এখনও কুমারী ওসা নামক এক দেবীর পূজা করে এবং তাদের প্রবাদ আশ্বিনে কুমারী জনম গোপিনীকুলে পূজন।। ২ fবন্ধ্যপৰ্ব্বতের দিকে গোপ আভীর জাতির বাস ছিল। দুর্গ তাদেরই কুলদেবতা छि८लन (दक्ष श् । মহাভারতের পরিশিষ্ট হরিবংশ স্পষ্ট বলিয়াছেন যে দুৰ্গা শবর পুলিন্দ বৰ্ব্বারদিগের দেবতা, তিনি মদ্যমাংসপ্রিয়।-“শবরৈর বর্ববৈশ্য চৈব পুলিন্দৈশ চ সুপূজিতা।” বৈদিক প্ৰাকৃতিক-শক্তি-বোধক দেব •ারা অনাৰ্য্য দেবদেবীর সঙ্গে মৈত্রী করিয়া ক্ৰমে ব্যক্তি ও গৃহস্থ হইয়া উঠিলেন ; কারণ, সাধারণ লোকদের ভুক্তিপাত্র দেবদেবী ইন্দ্ৰিয়গ্রাহ ব্যক্তি হওয়া আবশ্যক। সেই পূজনীয় দেবতাদের ভক্ত দিগকে অনুভবে ধারণা করাইবার জন্য র্তাদের পূজকের দিকেই অগ্রসর হইয়া আসিতে হইয়াছিল। মানুষের গুণদোষ তাহাদিগের উপর আরোপিত হইতে লাগিল; তঁরা এখন মানুষের ন্যায় সুখে দুঃখে বিচলিত হন;
