ংস্কৃত লিপিকাল সম্বন্ধে মোক্ষমূলারের মত খণ্ডন । ৭৫৫ কাজগুলি চাই, তাহার সমস্তই এখানে কথিত श्ड्रेण। ੋਂ বিজ্ঞানেশ্বর “ দ্রষ্টব্যঃ ” ইহার অর্থ-বিচার করা—লিখিতেছেন। কিন্তু আমরা তাহার কপোলকল্পিত অসঙ্গত অভিন অর্থ অঙ্গীকার করিতে পারি না । “ বেদ লিখিছে নাই ” এই কথার শৈলী করিবার নিমিস্তু র্তাহারা এ প্রকার কষ্টকল্পিত ব্যাখ্য' অবলম্বন করিয়াছেন । “বৈদ লিখুিতে নাই ” এই প্রতিষেধ বাক্যে ছুটী বিচাৰ্য্য বিষয়আছে। এক দেখুন, প্রথমে কোন কাৰ্য্যের ফলে বিঘ্ন ঘটিলে তৎপরে তাহার নিষেধের আবশ্যকতা হয়। প্রথমে কাৰ্য্য না দেখিলে তাহার নিষেধেরও প্রয়োজন নাই। রাজনীতি সমাজনীতি সৰ্ব্বত্রই এই বিধি প্রচলিত । অবশ্যই প্রথমে ক্ষ্যে লিপিবদ্ধ হইয়াছিল, তাহাতে বিঘ্ন ঘটিল, স্বতরাং নিষেধ বিধি প্রচারিত হইল। আর একটা কথা দেখুন, “ বেদ লিখিতে নাই ” এই মাত্র পরিসংখ্যা বিধির স্বাক্ট করা হইল। অতএব (;रमम स्रङका थडि८शप्धन डक्रानिम्नम्भाश्रभाय्ङ অভক্ষ্যেগ্রাম্য কুকুটঃ ॥ অর্থাৎ যেমন অভক্ষা দ্রব্যের নিষেধ করিলে ভক্ষ্য দ্রব্যের বিধি উপলব্ধি হয়। যথা গ্রাম্য কুকুট ভোজন করিতে নাই, অতএব বন্য কুকুট ভোজন করিতে আছে, ইহাই নিশ্চিত হইলু । তদ্রুপ যদি এমন ব্যবস্থা করা যায় যে “ বেদ লিখিতে নাই ।” তবে অন্যান "শাস্ত্র লিখিবার বিধি আছে, ইহাই নিশ্চিত হইল। আমরা পূৰ্ব্বেই বলিয়াfছ ঋগ্বেদ আৰ্য্যদিগের কখনই প্রথম উদ্যম নহে । বিশেষতঃ ব্যাকরণাদি অন্যান্য শাস্ত্রের সহায়তা ভিন্ন কখনই ঋগ্বেদের ভাষা সহজে আকলিত হয় নাই । অতএব স্পষ্ট অনুমান করা যায়, ঋগ্বেদ ভিন্ন ঋষিদিগ্লের অন্যান্য শাস্ত্র লিপিবদ্ধ ছিল । ইউরোপীয় পণ্ডিতগণ বদ্ধপরিকর হইয়া প্রমাণ করিতে বসিয়াছেন যে, আর্য্যের গ্রীস প্রভৃতি দেশ হইতে লিপিকৌশল শিক্ষা করিয়াছেন। এ সকল মত নিতান্ত কাল্পনিক ঋষিগণ কখন পরোচ্ছিষ্ট গ্রহণ করেন নাই । খ্ৰীষ্টীয় ধৰ্ম্মাবলম্বী ইউরোপীয় পণ্ডিতদিগের এক ধৰ্ম্মশাস্ত্ৰই সকল মীমাংসার কণ্টক স্বরূপ হইয়াছে। বাইকুলে পৃথিবীর যে বয়ঃক্রম নিৰ্দ্ধারিত হইয়াছে, প্রাণসত্ত্বে তাহ অতিক্রম করিবার উপায় নাই । আদিম মনুষ্যের নিবাস যেরযুলামে নিশ্চিত করিতে হইবে, তাহার অন্যথা হইলে ধৰ্ম্ম নষ্ট ও পরকাল
