বাঙ্গলার গীতিকবিতা So S মত আপনার মনকে জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, আর তাহার জবাবগুলিও DBDDB BBD BDDBB BBDBD DD BBDBD DDBDS BDBB DDBD BBBBBD DiiSDDDBB BD DBDDS BD BBBD DBDB LL DDDDD S ঋথেদের ১২৯. সুক্তের ৪ এর শ্লোকে আছে,-“কামিস্তদগ্ৰে সমবৰ্ত্ততাধি মনসে রেতঃ প্ৰথমং যদাসীৎ” সর্বপ্রথমে ইচ্ছার আবির্ভাব হইল, তাহা হইতে মনের প্রথম উৎপত্তিকারণ নিৰ্গত হইল । BBBY DDB DBD DBDDK DBY BDBDDB SDuuBDS SD BDBD লিখিয়াছেন, তাহার মস্তিষ্ক চালনার দ্বারা এই ইচ্ছার স্থানে মায়ের মুখে প্ৰজাপতি ঋষির বাক্যটি বসাইয়া দেওয়া খুব সম্ভবও নয় । কেন না, বেদ তাহার পরে বলিতেছেন যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তি অবিদ্যমান বস্তুতে বিদ্যমান বস্তুর উৎপত্তি নিরূপণ করিয়াছেন-আশ্চৰ্য্য নয় ! বিশ্বমায়ের অন্তরের ভিতর মা হইবার ইচ্ছা অথবা মায়ের অন্তরের মা হইবার ইচ্ছা থাকিতে পারে, এবং নারী তাহার নারী-জন্মের সংস্কারগত বৃদ্ধিতে এ কথা মনে করিতে যে পারে, তাহা বলিতে পারেন । তবে তাহাকে এই ইচ্ছার সঙ্গে একাত্মা করিবার বুদ্ধি মায়ের মধ্যে থাকে কি ? তাহার পর কবি যতগুলি শ্লোক রচিয়াছেন, সবগুলির ভিতর কোন একটিতেও মার কথা নাই। মায়ের মুখের দার্শনিক কবির বুদ্ধির ভাষা ছন্দে গাথা। ইহাতে বাৎসল্য-রাসের গভীরতা দূরে থাকুক, রসিকজন ইহাতে বুদ্ধির খেলাই দেখিতে পান, রসের কোন আভাসই পান না। যৌবনে মাতার অঙ্গে অঙ্গে সৌরভের মত মিলিয়া থাকা, নিত্যকালের, পুরাতন হওয়া, জগতে স্বপ্ন হইতে এই আনন্দ স্রোতে ভাসিয়া আসিয়া আবার তাহার মায়ের রূপে ফুটিয়া উঠা একটা বুদ্ধির কারচুপি হইতে পারে, ইংরাজী সাহিত্যের ধারার বুদ্ধি-রািস হইতে - পারে, কিন্তু ইহাকে বাৎসল্য রস বলে না । ষে বাঙ্গালী সত্য পিতা হইয়াছে, ৰে
