Գեր কাব্যের কথা এই বাঙ্গলাই শ্ৰীচৈতন্তকে দিয়াছে, এই বাঙ্গলাই আবার শ্ৰীরামকৃষ্ণকে দিয়াছে। এই বাঙ্গলাই একদিন সমস্ত প্ৰাচ্যকে ভাবে, জ্ঞানে ধৰ্ম্মেকৰ্ম্মে অজেয় নেতার মত চালাইয়া আসিয়াছে। বাঙ্গলার স্বাধীনতাতাহার আত্মার আত্মস্থ-সংবিতের অনন্ত প্রেমের প্রতিষ্ঠায় । এই অনন্ত প্রেমের প্রতিষ্ঠার জন্য আত্মার জীবন্ত রসানুভূতির জন্স বাঙ্গল যে তপস্যা করিয়াছিল, সেই তপস্যাই কত বিচিত্র রূপে বাঙ্গলার প্রাণে ফটিয়া উঠিয়াছে। বাঙ্গলার সাধন , বাঙ্গলার স্বাধীনতার আদর্শ সেইখানে বাঙ্গলার কল্পকলার ভিত্তিও সেইখানেই । সেইখানেই, আমাদের গীতিকবিতার ও গানের প্রাণ । মনুষ্যজীবনের স্বাধীনতার প্রতিষ্ঠা কথন সাম্রাজ্য-প্ৰতিষ্ঠায় হয়। নাই- হইবেও না। শুধু পরের দাসত্বের বোঝা ও শিকল হইতে নিজেকে রক্ষা করিতে পারিলেই তাহান্তে জীবনের স্বাধীনতা-রক্ষা হয় না । মানুষের ধৰ্ম্ম-কৰ্ম্ম সকল প্ৰবৃত্তির সকল রসের অনুভূতির, সকল যাতনার উপরে, সকল ভোগের উপরে নিজেকে-নিজের আত্মাকে প্ৰতিষ্ঠ{ করিতে মা পারিলে স্বাধীনতা অর্থহীন দেহভোগীর প্রাণহীন বিলাস ভৃিন্ন আর কিছুই নহে। মানুষের মনুষ্যত্ব তাহার আত্মার সংবিতের উপরেই প্রতিষ্ঠিত। যে যুগে চণ্ডিদাস ও রামপ্রসাদ চৈতন্য ও রামকৃষ্ণ জন্মিয়াছিলেন সে যুগও-বাঙ্গলার স্বাধীনতার যুগ নয়, কিন্তু দারিদ্র্যেরপরাধীনতার-সমাজের সঙ্কীর্ণতার সমস্ত সঙ্কোচ ও ব্যবধানের মধ্যেই তঁহার জন্ম হইয়াছিল। তঁহাদের প্রাণের স্বাধীন ইচ্ছাকে দারিদ্র্য, পরাধীনতা সমাজের পেষণ কিছুতেই পাড়িতে পারে নাই। এই সব মহাপুরুষদের প্রাণ-বেদীমূলে মাটি যে সমিদাভার আহরণ করিয়া দিয়াছিল, র্তাহার একনিষ্ঠ সাধকের ধারায় নিজেদের মাটির সম্পর্কে এক করিয়া সে প্ৰেমাগ্নিতে আহুতি দিয়াছিলেন । কোন সমাজ সংহিতা, কোনরূপ
