দ্বিতীয়েই ধ্যায়ঃ S 'Y তাহা করা অর্থের সার্থকতা ; কিন্তু অনিশ্চিত পরলোক-সুখাৰ্থ ব্যয় করা উচিত নহে, --উপবাসাদি শারীরিক দুঃখজনক কৰ্ম্মও কৰ্ত্তব্য নহে । সৎকৰ্ম্মে ও মানুষের ব্যাসন উপস্থিত হয়, সাত্ত্বিক ভাব থাকে না, বাহাদুরি লাইবার প্রবৃত্তি হয় । এক প্ৰতিবেশী অর্থের আধিক্য ও স্বাভাবিক সৎ প্রারাত্ৰবশে কোন যাগযজ্ঞে বা দুর্গোৎসবে প্রচুর ব্যয় করিল এবং তজ্জন্য তাঙ্গার উচ্চভাবে প্ৰশংসা হইল,-তাহা দেখিয়া অপরের সেইরূপ প্ৰশংসা লাভে উৎকট · আকাঙ্ক্ষা হুইল-এবং সৎকাৰ্য্য করিতে প্ৰবৃত্ত হইল-সেই সৎকাৰ্য্যে যতটা বায়-সম্পাদনা করিবার তাহার উপযুক্ত শক্তি আছে, তাহা অপেক্ষা ও চয় ক্ৰ অধিক ব্যয় হইয়া গেল, এই প্ৰশংসালাভের আশায় যে সাধ্যাতীত ব্যয়ে সৎকৰ্ম্মপরাণিত তাহা সৎকৰ্ম্মোর ব্যাসন বলিয়াই বিবেচিত। এখন যেমন কাউন্সিলে মোঙ্গার হইবার জন্য অনেক বাবুই ‘ফতুর’ হইতেছেন, তখন তেমনই যাগযজেত্ব জন্য অনেকে ‘ফতুর’ হইতেন,--যাহারা স্বাভাবিক ধৰ্ম্মপ্ররত্তিতে এরূপ ‘ফতুর ইহঁতেন, তঁহাদিগের সংখ্যা খুবই অল্প, র্যাহারা ‘দেখাদেখি” ব্যাঘা করিয়া। ফতুব হইতেন তাহাদিগের সংখ্যা খুব অধিক। এই জন্য এবং অন্যান্য কারণে কৰ্ম্মবাদের প্রতিকুলে মতবাদ সৃষ্ট হয়, তন্মধ্যে চাব্বাক্যমত সেই সমযে অধিক লোকপ্ৰিয় হয়। ইহা নব্যমত। নব্যমত ও অসুরমোহনাৰ্থ এই মতের স্পষ্ট, এই প্রাচীনমতের সমন্বয় এই যে, যাহারা কেবল দেখাদেখি প্রশ” মৃত্যু লাভোদেশে কৰ্ম্ম করিত-তাহারা অসুর-ভাবাপন্ন, অতএব অসুর, এই মতে তাহারাই মুগ্ধ হইয়াছিল ; র্যাহারা দেব-ভাবাপন্ন সাত্ত্বিক, তঁাম্বারা শাস্ত্রোক্ত কৰ্ম্মত্যাগ করেন নাই,- এই জন্য এই মত অসুর-মােহনাৰ্থ ইহা অসঙ্গত মঙ্গে । kBuBD DBBBD BD DDBD DBDD BDBDBS BB BDBDBD DDBD BDBD বিস্তার-এরূপ মতবাদ যাহারা পোষণ করে, তাহাদিগের সংজ্ঞা লৌকাব্যতিক। এই মতের প্ৰবৰ্ত্তয়িতা বৃহস্পতি, ইহা পূৰ্কেবই কথিত হইয়াছে। ইহাই সংক্ষিপ্ত লৌকায়তিক মত। ধৰ্ম্মের অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ করাতে-ধৰ্ম্মের অপ্রামাণ্য স্থাপিত ইহঁল,-ধৰ্ম্ম লইয়া যে ত্ৰিবৰ্গ তাহাতে ইহা বিপ্রতিপত্তি বা বিরুদ্ধবাদ, কারণ দ্বিবৰ্গ মাত্রই এই মতে প্ৰমাণ। অতঃপর অর্থবৰ্গ ও কামবর্গে এক এক
