রঘুবংশম । \ხი ა ! রুদিত কুত এবং সা পুনর্ভবত নানুস্মৃতাপি লভ্যতে । পরলোকজুষাং স্বকৰ্ম্মভিৰ্গতয়ো ভিন্নপথা হি দেহিনাম৷৷৮৫৷৷ অপশোকামনাঃ কুটুম্বিনীমনুগৃহীম্ব নিবাপদাত্তিভিঃ।। স্বজনশ্রু কিলাতিসন্ততং, দহতি প্ৰেত্যামিতি প্ৰচক্ষতে ॥ ৮৬ ৷৷ মরণং প্রকৃতিঃ শরীরিণাং, বিকৃতিজীবিতমুচ্যতে বুধৈঃ। ক্ষণমপ্যবতিষ্ঠাতে শ্বসন, যদি জন্তুনানু লাভবানসোঁ ॥৮৭ ৷৷ অবগচ্ছতি মূঢ়চেতনা, প্রিয়নাশং হৃদি শল্যমৰ্পিতম। স্থিরধৗস্তু তাদেব মন্ততে, কুশলদ্বারতয়া সমুদ্ধতম ॥৮৮। , স্বশরীর শরীরিণাবপি, শ্রুতিসংযোগবিপৰ্য্যয়ে যদা । বিরহ: কিমিবানুতাপয়েদ্ৰবদ বা হৈর্বিষয়ৈৰ্বপশ্চিতম্।। ৮৯ ৷৷ ন পৃথগৃজনবাঙ্গুচে বশং, বশিনীমুত্তম! গন্তুমৰ্হসি।। দ্রুমসানুমতাং কিমান্তরং, যদি বায়েী দ্বিতয়েইপি তে চলাঃ ॥ ৯০ ৷৷ দ। তথেতি বিনেতুরুদারমতে, প্রতিগুচ্ছ বচাে বিসসৰ্জ মুনিম। তদলব্ধপদং হৃদি শোকঘনে, প্ৰতিযািতমিবান্তিকমস্য গুরোঃ ৷ ৯১ ৷৷ ও তাহার সহিত মিলনের সম্ভাবনা নাই। কেন না, মানবগণ পরিধামে নিজ নিজ কৰ্ম্মফলে পৃথক পৃথক গতি প্ৰাপ্ত হয় ৷ ৮৫ ৷৷ অধুনা শোক ন পূৰ্ব্বক জলপিণ্ডাদি দান করিয়া পত্নীর প্রতি অনুকম্প একাশ বৃথা আর ক্ৰন্দন করিবেন না৷ ” পণ্ডিতেরা বলিয়া থাকেন, বন্ধুগণ অবিশ্ৰী পরিত্যাগ করিলে সেই অশ্রািজল মৃতব্যক্তির সন্তাপের কারণ হয়৷ ৮৬ ৷৷ গণ বলেন, মৃত্যুই জীবকুলের প্রকৃতি, জীবনই বিকৃতি। জীব দেহ ধারণ যদি ক্ষণমাত্রও অবস্থিতি করে, তাহাও পরম লাভ বলিয়া গণনীয়৷ ৮৭ ৷৷ নের বিরুহ হৃদয়ের শল্যস্বরূপ, ইহা মূঢ়েরাই বিবেচনা করে ; কিন্তু যাহারা ই, তীহারা প্রিয়-বিনাশকে মােক্ষের দ্বার মনে কারিয়া থাকেন, বিবেচনা হৃদয়নিহিত শল্য উদ্ধৃত হইল u৮৮ ৷ নিজ দেহের সহিত আত্মার সংযোগ"নির্দিষ্ট, তখন বলুন দেখি, পুত্ৰকলাত্ৰাদি श्रुदिषcन विद्रञ्छ् शनैौषैौ ক সন্তপ্ত করিবে কেন ? ৮৯ ৷৷ হে ধীরসত্তম! সামান্য ব্যক্তির ন্যায় অধীন হওয়া আপনার কৰ্ত্তব্য নহে। প্রবল ঝঙ্কাবায়ু বহিলে যদি বৃক্ষ ও *ই বিচলিত হয়, তবে ঐ উভয়ের কি পার্থক্য রহিল ? ৯০ ৷৷ १57ा क्रुगरूक বশিষ্ঠ-দত্ত উপদেশ “তথাস্তু’ বলিয়া গ্ৰহণ পুর্বক নরপতি
