(fift কালিদাস কুমারসম্ভব লিখিয়াছেন, ও তাহা হইতে অবিকল শ্লোক উদ্ধত করিয়া আপন কাব্যে নিবিষ্ট করিয়াছেন, পুরাণের উপর নিতান্ত ভক্তি না থাকিলে, এরূপ বিশ্বাস হওয়া কঠিন। বরং বিপরীত পক্ষই বিলক্ষণ হৃদয়ঙ্গম হয়। যোগ-বাশিষ্ঠে ও কুমারসম্ভবেও শ্লোকের ঐক্য আছে। কিন্তু যোগবশিষ্ঠ যে আধুনিক গ্ৰন্থ, প্রাচীন ও ঋষি-প্রণীত নহে, এ বিষয়ে কোনও অংশে সংশয় হইতে পারে না।” (১) মনে হয়, কুমারসম্ভবের ইতিবৃত্তাংশটি, কালিদাস রামায়ণ হইতে সঙ্কলিত করিয়াছেন। রামায়ণে হরগৌরীর বিবাহের বহুকাল পরে, তপস্যারত বিরূপাক্ষ কর্তৃক মদন ভস্মীকৃত হইয়াছেন। কালিদাস দেখিলেন, ইহাতে লোক শিক্ষার আনুকূল্য হইতে পারে, কিন্তু চমৎ-কারিতার বিকাশ হয় না । তাই তিনি বিবাহের পূর্বে মদনকে ভস্মীভূত করিয়া, পাৰ্বতীর সৌন্দৰ্য্যাভিমানের মূলোচ্ছেদ-পূর্বক, পরে আবার, পাৰ্বতীরই অনুরোধে, বিবাহিত, আনন্দমগ্ন, আশুতোষের দ্বারা মদনের পুনরুজ্জীবন করাইয়াছেন। এই প্রকারে ইতিবৃত্তের কিয়ৎপরিবর্তনে, রামায়ণের ঐ অংশ অপেক্ষা কালিদাসের ঐ অংশ সমধিক সুন্দরতর ও মনোহর হইয়াছে। ব্যাস-বাল্মীকির বর্ণিত ইতিবৃত্তের এইরূপে ঈষৎ পরিবর্তন, পরিবদ্ধন বা প্ৰয়োজনানুসারে পরিবর্জন পৰ্য্যন্ত করিতেও সৌন্দৰ্য্যের কবি কালিদাস ইতস্ততঃ করেন নাই । তিনি বুঝিয়াছিলেন যে, যেমন লোকশিক্ষা, সমাজ-শিক্ষা এবং “ ” f’WIJI?
