ॐ eरै তৈত্তিরয়োপনিষদ । এক বস্তুবিষয়ক বুদ্ধি অপর বস্তু হইতে ফিরিয়া আইগে-পরম্পরের পঞ্চ প্রমাণ করিয়া থাকে। যে বস্তু-বুদ্ধি যে বস্তু হইতে ফিরিয়া আসে, বুঝিতে হইবে, সেই বস্থটাই উহার অন্ত বা পরিচ্ছেদক ( সীমা ) , যেমন গোত্ববুদ্ধি অখ হইতে নিবৃত্ত হয় , এটজন্য অখই গোত্বের অন্ত বা সীমার ব্যবস্থাপক । ভিন্ন বস্তুতেই উক্তপ্রকার অস্ত বা পরিচ্ছেদ পরিদৃষ্ট হয় ; ব্রহ্মের স্ট সেরূপ কোনও বস্তু-ভেদ माझे ; অতএব প্রহ্মের বস্তুঘটিত অনস্তত্বও সিন্ম হইতেছে ১৬. ভাল, রন্ধের সর্বপ্রকার অপরিচ্ছিন্নতা-দেশ, কাল ও বস্তুদ্বার আনস্ত্য সিদ্ধ হয় কি প্রকারে ? হুঁ, বলা হইতেছে—যেহেতু ব্ৰহ্ম সৰ্ব্ব বস্তুর কারণ-কাল ও আকাশ প্রভৃতি বস্তুরও একমাত্র কারণ হইতেছেন ব্ৰহ্ম । ভাল, ব্রিহ্ম যদি কারণই হয়, তাহা হইলে ত] কাৰ্য্য বা ব্ৰহ্মজন্য বস্তুদ্বারা ও তাগর অস্তবত্ব হইতে পারে } { কেন না, কাৰ্য্য ও কারণ ত স্বভাবতই ভিন্ন ; ] ভিন্ন বলিয়াই কাৰ্য্য দ্বারা কারণভূত ব্রহ্মের অস্তবন্ধ সিদ্ধ হইবে । না, তাহা হইতে পারে না ; কেন না, কাৰ্য্য বা জন্য পদার্থমাত্রই অমৃত ( মিথ্যা ) । কারণ, প্রকৃতপক্ষে ত কারণের অতিরিক্ত কাৰ্য্য বলিয়া কোন পদার্থই নাই, যাহা হইতে কারণবুদ্ধি নিবৃত্ত হইতে পারে । যেহেতু অপর শ্রুতিতে (ছান্দোগ্যে ) আছে —‘মৃত্তিকার বিকার বা কাৰ্য্য অর্থ ই বাক্যারব্ধ নামমাত্র ; স্মৃত্তিকাই সত্য’, এইকপে একমাত্র সতেরই সত্যত অবধারিত হইয়াছে ( ১ ) । অতএব ব্ৰহ্ম যখন আকাশাদিরও কারণ, তখন তিনি দেশ দ্বারাও সান্ত মহেন ; সুতরাং S BBBtSBBmtt tDDBB BBB BBBB BBBB BD BBBS BB DD DS BB BDDDD BBBBDD DDSS DD SSSSS BBB DDDDBB BBKDD DDBBDDD পরিচিত হয়। নাম ও আকৃতিই কার্য্যের নিজৰ ; প্রকৃত সম্ভার্টুকু কারণের। সেই কারণেই, কাৰ্য ৰত প্রকারই হউক না কেন, তাহার সর্বত্রই কারণভাব প্রতীত হয়। যেমন-স্মৃত্তিকBBB DD DDD DDS DDD DDD D DBSBBB BB BBB BB DD DDD gtuB DD K S gB BBB TB BBDB BB SBBBSS SBBBBBS BBBS BBBB BBBBD BBSBBBBBBB BBBS BBBS BBB BBDSDD S DDSDD BBB BBDD DD DDB BBBB BBBDDS BBBD BBBD DBSBBD BB BB DSBBS B DDDD DDD DDDSBBB S BBB BBS BB BBBBBD SDDDD D DD DDD इइंtठ *jit* न 1 ।।
