§ 3 & তৈত্তিরয়োপনিষদ। সেই এই প্রাণময় আত্মা নিশ্চয়ই পুরুষাকার, অর্থাৎ শির ও পক্ষাদি অবয়বযোগে পুরুষাকারই বটে। স্বভাবতই কি ? অর্থাৎ উক্ত প্রাশন কোশটকি স্বভাবতই পুরুষাকারসম্পন্ন ? না, তাহা নহে ; এই অতিপ্র: বলিতেছেন যে, অল্পর সময় ( অল্পময় কোশল্পপ ) আত্মার ' ं, পুরুষবিধতা, তাহ প্রসিদ্ধই আছে । সেই অন্ন সময় আত্মার পুরুষবিধত অনুসারেই মুবানিষিক্ত (ছাঁচে ঢাল ) গলিত তাত্রের স্তায় এই প্রাণময় কোশও পুরুষ বিধ ; কিন্তু স্বভাবত নহে। এইরূপ অন্যত্রও পূর্ব পূৰ্ব্ব আত্মার পুরুধবিধত লইয়াই পর পর মাত্মা ( কোণ ) পুরুষবিধ হইয়া থাকে, এবং পুৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব কোশগুলি পরবর্তী কোশসমূহ দ্বার। পূর্ণ বা আবৃত ॥৪ ' ভাল, এই প্রাণময় আত্মার পুরুষবিধ তা কিপ্রকারে সংঘটিত হয় ? হুঁ, বল যাইতেছে—সেই প্রাণময়ের প্রাণই শিরঃ, উক্ত বায়ুপরিণাম প্রাণময় কোশের যে, মুখ ও নাসিকপথে নির্গমনশীল বৃত্ত্বিবিশেষ (প্রাণবায়ু), তাহাই তাহার শিরঃ বলিয়া কল্পিত হয় ; কারণ, শ্রীতিবচনই এবিষয়ে প্রমাণ এথানে শ্রুতিবচনামুসারেই সৰ্ব্বত্র পক্ষণদি পরিকল্পনা বুঝিতে হইবে। প্রাণের ব্যাননামক বৃত্তিটা তাহার দক্ষিণ পক্ষ ; অপান বৃত্তি তাহার উত্তর (বাম) পক্ষ ; BB BBBB BBB BDS ggBB KBBBB BBB BBBBB BBD থাকায় বুঝিতে হইবে যে, প্রাণবায়ুর সমাননামক যে, আকাশস্থ বৃত্ত্বিবিশেষ, তাহাই ইহার আত্মা অর্থাৎ আত্মারই মত। অপরাপর প্রাণবৃত্তি অপেক্ষায় এই সমাননামক বৃত্তিটা মধ্যবৰ্ত্তী, সেই কারণে ইহার আত্মত্ব কল্পনা করা হইয়াছে। "আত্মাই এই সমস্ত অঙ্গের বা অবয়বের মধ্যবৰ্ত্তী' ইত্যাদি শ্রুতি বাক্যেও আত্মার মধ্যবৰ্ত্তিত্ব প্রসিদ্ধ আছে । পৃথিবী ইহার স্থিতিসাধন পুচ্ছ। এখানে পৃথিবী অর্থ-দেহগত প্রাণের বিধারক পৃথিবী-দেবতা ; কেননা, উহাই প্রাণস্থিতির হেতু । কারণ, অপর শ্রুতিতে আছে, সেই এই পৃথিবীদেবত পুরুষের ( দেহের ) অপাণ বায়ুকে ভর করিয়া’ ইত্যাদি । পৃথিবীদেবতা শরীরের বিধারক না হইলে, হয় উদ্ধগামী উদানবীয়ু দ্বার। উহ! উৰ্দ্ধগামী হইত, না হয় গুরুত্ব নিবন্ধন অধঃপতিত হইত। সেই হেতু পৃথিবী অর্থাৎ পুথিবীর দেবতাই প্রাণময় আত্মাণ স্থিতিহেতু পুচ্ছস্থানীয়। উক্ত অর্থেই অর্থাৎ প্রাণময় আত্মার সম্বন্ধেই এইরূপ একটী শ্লোক ( সংক্ষিপ্তার্থক বাক্য) আছে ॥১॥২৯ ইতি ব্ৰহ্মানন্দ বল্লীর দ্বিতীয় অমু৭াকের ভাষায় বাদ ॥২৷
